内容摘要：品读群书治要观后感
篇一：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第37集：愧之，可使小人为君子
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《余莉开讲》第三十七集
尊敬的观众朋友们，大家好：
我们继续学习《群书治要》，今天我们学习《愧之，可使小人为君子》。在《孔子家语》中记载着这样一个故事，孔子在做鲁国大司寇的时候，有父子两人因为争讼来告状，结果孔子把他们两个人，关进了同一间监牢，三个月也没有进行判决。后来这个父亲就提出了撤诉，孔老夫子就把他们给释放了。没有再进行任何的追究。路过的大夫季孙听了这件事，就很不高兴，他说：我曾经听您说过，孝是治国的根本。现在杀一个不孝之人，就可以警戒全国的百姓都行孝。但是您不把他杀掉，反而把他给放了，这是什么缘故呢？孔子回答了一段话，他说：上失其道，而杀其下，非理也。在上位者，没有教导人走正道，行孝悌，结果下属都犯了罪，平民百姓也犯了罪。这个时候就把他们给杀掉，这是不符合情理的。“不教以孝，而听其欲，是杀不辜也”。你不教导民众要培养起孝心，而用这个孝来审判官司，这是
杀无辜之人。那么后面他还做了一个比喻，说“三军大败，不可斩也，狱犴不治，不可刑也”。如果全军溃败了，那不能斩杀士卒，司法混乱，就不可以惩罚百姓，为什么呢？“上教之不行，罪不在民故也”。上面的教化不施行，上面的人没有起到“君亲师”的作用，没有推行
重视道德教育，这个罪责不在人民百姓的身上。“夫慢令谨诛，贼也”，如果法令非常的不严谨，但是诛杀的却非常地严厉，这是残害百姓。“征敛无时，暴也”，横征暴敛，没有一定的时节，不适时，这个叫暴政。“不诫则成，虐也”，没有事先警戒教育，就苛求他们做到，这叫虐政。“政无此三者，然后刑可即也”。如果我们的政事，杜绝了前面所说的三个方面，这个时候才可以用刑。
所以要怎么样教导人们，给人们以道德的教化呢？这个都是有步骤的。那么孔老夫子说：“既陈道德以先服之”，首先要给人们讲，孝悌忠信礼义廉耻的道理，让人们顺服。人们知道了是非善恶美丑的标准，那就不会轻易地去作恶了。
那我们现在的社会，好像看似很重视道德教育，但是实际上人们并没有，是非善恶美丑的统一标准。所以说没有给大家宣讲，孝悌忠信礼义廉耻的道理，让大家家喻户晓，有一个统一的是非善恶美丑的标准。这样才不会出现《墨子》上所说的：一人则一义，二人则二义，十人则十义的情况。什么意思呢？当社会上有一个人的时候，有一种是非善恶美丑的标准，有两个人就有两种，有三个人就有三种。所以现在很多年轻人说：只要我高兴，有什么不可以呢？那么这样就会出现，道德混乱的情况，因为人们都是把我愿意，我高兴，我觉得什么什么是对的，作为是非善恶美丑的标准，这样就会出现了道德混乱了。那么宣讲了道德之后，还是不行，还要怎么办呢？“则尚贤以劝之”。那就是要崇尚尊敬那些有德行的人，劝勉百姓向他们学习，有善心。“又不可，则废不能以惮之”。还是起不到效果，那怎么办呢？就把那些不能遵守这些道德规范的人，给废弃，给黜退，让人们有畏惧之心。“若是百姓正矣”，如果这些全都做到了，那么百姓就知道应该崇尚什么，应该畏惧什么，他的行为就自然而然地端正了。后面讲：“其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣”，那么结果这样的教育，惩罚劝勉，还有一些极端的邪恶之徒顽固不化，这个时候才给他们以刑罚的制裁。这样民众就能够明理而知耻，羞于犯罪了。“是以威历而不诫，刑措而不用也”，那么这样做的结果呢？就是不需要用很严厉苛责的政令。那么老百姓都愿意去做善事。这个时候这
个刑法就可以搁置不用了。
所以中国古人的这个学问，被称为心性之学，什么叫心性之学呢？看我们通过礼乐的教化，让我们的心柔软，仁慈，而且能够设身处地地为对方着想。
所以你看我们国家的文化，传统文化称为礼乐文化。就是通过这个礼，通过这个乐，逐渐地把人的这种心性来得以提升。像孟子就说：“君子远庖厨”，君子为什么要远离厨房呢？所以全无恻隐之心也。这样做的目的，是为了培养自己的仁慈之心、恻隐之心、同情之心，还有和众生，包括和动物一体的心。
比如说我们削水果的时候，一不小心割刀了自己的手指，我们什么感受啊，我们是痛得头皮发麻，甚至都跳了起来。那么我们被伤害一点手指，出一点血，都有这样的痛彻心扉的感受。那我们想一想，这些动物被宰杀，被烹饪的时候，它的那种感受又是如何呢？所以一个真正有仁慈之心的人，他确实不忍心吃这些动物的肉。所以张载说：“民吾同胞，物吾与也”，这个人民都是我的同胞兄弟，而万物，包括动物都是我的伙伴。那么我们应该用什么心来对待伙伴，对待包括自然环境呢？你看你有了这种心，你自然知道保护环境，自然不会过度地开发利用资源，更不会涸泽而渔了。
所以培养人的心性，是中国古人最看重的。那么培养心性的过程，可不是听了一两天的课程，就能够提升的。所以古人说要始从胎教，到慎终追远。特别重视孩子童蒙养正的功夫。为什么这么重视呢？就是从小培养出他的这种仁慈博爱的意识。这个叫“少成若天性，习惯成自然”。
所以从这里我们看到，孔老夫子他告诉我们，先要给民众教化，如果人民没有接受道德教育，就做了邪曲不正的事，那是应该给以宽恕的。但是宽恕之后，一定要再给他以伦理道德的教育，让他知道，做人的本分。
所以在《汉书》上也说，“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚，今废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海故难成也”，他说古圣先王都是承顺天道来办政治的，那么天道有什么特点
呢？我们说天道都是好生恶杀，有仁爱之心。所以圣王一定要把道德教育作为首要任务，而把刑罚作为次要的。
所以你看中国古人讲“一阴一阳之谓道”，那么对于治国而言也是如此，一定是依法治国与以德治国相结合，两者不能偏废，但是二者也是有本有末，有轻有重，有主有次的。如果废弃了先王的道德教育，简简单单地用执法之吏来制裁人民，你还想让你的道德教育化被四海，这是很难成就的。
说有一个酷吏叫颜延年，他身材短小，精明强悍，办事灵活快捷。即使在历史上以精通政务而著称的，子贡冉有也未必能胜过他。但是颜延年他却有一个很严重的问题，什么问题呢？就是他痛恨坏人、坏事太过分了，所以被他伤害的人有很多。而且他还有一个擅长之处，就是特别擅长写狱词，以及官府的文书。他想要诛杀的人，他就亲自手写奏折，因为要处死的人太多了，一时血流数里。所以这个郡里的人，都把他称为“屠伯”。结果有一次，这个颜延年的母亲，从东海来看望他，本来是想和他一起行祭礼的，但是她到洛阳的时候，正好碰上颜延年在处决犯人。结果她一看这个情景很震惊，因为这个血流了好几里地。于是，她就觉定住在了道旁的亭舍，不肯再进入郡府去住了。颜延年他就出到亭舍去拜见母亲，但是母亲却关门不见。颜延年在门外脱帽叩头，过了好一会，这个母亲才愿意见他。见了他的面，母亲就斥责说：你有幸当了一郡的太守，治理方圆千里的地方。但是没有听说你以仁爱之心教化百姓，保全百姓，让他们平安。反而怎么样呢？反而利用刑罚大肆杀人，以此来建立威信，难道身为百姓的父母官，就应该这样行事吗？颜延年就赶忙向母亲认错，重重地叩头谢罪。而且还亲自为母亲驾车，把母亲带回到郡府去住。
那么他的母亲和他祭祀完毕之后，就对颜延年说：苍天在上，明察秋毫，哪有乱杀人而不遭报应的道理呢？想不到我人老了，还要看着我壮年的儿子身受邢戮。
你看这个母亲，在这个时候，其实已经预测到，她的儿子以后的结果一定不好。为什么呢？因为他的做法违背了天理，违背了天道。好仁恶杀之心。所以她就说：我走了，离开你回到东边的老家，去为
你准备好葬身之地。果然不出母亲所料，过来一年多，颜延年就出了事。那么这个时候，大家想起他的母亲的这个预言，没有不称颂他母亲贤明智慧的。
那么这个故事告诉我们什么道理呢？在古代凡是深明大义的人，都知道“上天有好生之德”。那么我们办理政事要顺应天道，要以仁恕之心来对待百姓。不能够过于苛刻。为什么呢？古人把这个领导者称为百姓的父母官，所谓是“民之父母”。本应以爱民如子的心来对待百姓，哪有父母官对儿女大开屠戮的呢？
所以他把人民，放在了自己的对立面，能够逮捕多少人，杀戮多少人，作为自己的功绩去称颂。毫无怜悯之心。这个与天道是不相符合的。所以结果也一定不是很好。
那么古人他明白这个道理，因为他熟读圣贤书。所以他看到一个人的所作所为，就能够预测到他的兴衰成败了。那么相反，一个人即使身为执掌刑罚的司法官员，但是他有仁爱之心，即使他给人判罪，人民也都爱戴他。
在《孔子家语》上还记载着另一个故事，说孔老夫子的弟子季高，在魏国当司法的狱官，他亲自判处了一个人刑罚，并且怎么样呢，因为当时的刑罚很严厉，要给他实施了断足之刑，古人叫刖足。就是把他的双脚都给砍掉了。后来魏国发生了动乱，这个季高就逃跑，结果怎么样呢？恰巧遇到了被他砍掉双足的人在守护城门，结果怎么样呢？这个人就对季高说，“墙上有一个缺口”，意思是说，你可以通过这个缺口跳墙逃走，但是季高却说：“君子不跳墙”。那他又对季高说：“里边有一个洞”。这个季高说：“君子不钻洞”。这个人又说：这里边有一间房屋可以藏身。那么季高就藏了进去。当这些追他的人都走了，季高要离开的时候，就对这一个被实施了刖足之刑的人说：他说因为我不能够亏损君主的法律，所以亲自把你的双足给砍掉了。现在我遇到了危难，这正是你抱怨的时候。但是你没有抱怨，反而却帮助我逃跑，这是什么原因呢？这个人怎么回答的呢？他说被砍断双足，是因为我犯下了罪过，这是无可奈何的事。在以前，我看到您要用法律惩治我罪行的时候，是先判了别人的罪，然后才判我的罪，这是希
望我能够得到减免，这一点我看出来了。而在我被判定了罪行，要行刑的时候，您不是很高兴，而是面带愁容。有一种伤痛之心见于颜色。就是脸上很忧愁，这一点我也观察到了。您这样做，不是对我有什么偏袒，而是像您这样有仁慈之心的君子，自自然然地会有这种表现。他看到人们犯罪，是一种哀怜之心，他会怎么想呢？他说，你看这个人因为没有受到良好的教育，结果今天被处以刖足之刑，这多可怜，多值得人同情啊。这就是我之所以爱戴您，帮助您的原因了。
那么这一件事，后来被孔老夫子听到了，孔老夫子怎么评价呢？他说：善哉为吏，其用法一也，思仁恕，则树德，加严暴则树怨,公以行，其子羔乎。孔老夫子这样称叹子羔，说他做官吏真是做得不错，虽然都是依法办事，但是他心存仁恕之心，这样树立起来的就是德行。如果太过严厉苛刻，那么树立起来的就是怨气。既能够公正，又有德行，还有这种关爱百姓的心，子羔全都做到了。
有一个故事题目叫《母亲的借据》，就给我们讲了这样一个道理。母亲在中学教政治，特别爱教训人，爱板着脸给大家讲大道理。不仅学生都怕他念紧箍咒，就是连家长都怵她。十五年前的一天，我和母亲从家乡亲戚那里，借了一些钱要回家，为了省下坐车的钱，我们选择走小路。我们急匆匆地走着，谁都不说一句话。在过一个小桥的时候，我右脚的鞋子掉了下来，借着穿鞋的功夫，我看了看四周，发现天已全黑，耳边再次响起亲戚叮咛的话，年底治安乱，今晚别赶回去了。但是母亲谢绝了亲戚的好意。借到钱，我们很高兴地从亲戚家里出来，母亲还笑着说：想吃巧克力了吗？我明天给你们姐俩称半斤。结果那件事发生的时候，离我们到家的时候，还有半个小时。一声凶巴巴的“站住，别动”。结果两个男人像山一样，堵住了我们的路。我哆哆嗦嗦地拽着母亲的手，母亲捏捏我的手心，轻轻地说：“不怕，有妈妈。”那是两个男人，每个人手里拿着一根很粗很粗的棍子。在夜色中，我们看不清他们的表情。我想，他们脸上肯定是杀气腾腾。我知道我们该跑，可我清楚，一大一小的两个女人，无论如何也跑不过，两个身强力壮的男人。我急得要命，母亲却低头望了望我。她神色平静，面色从容。你看这个母亲，她确实修养得很好，遇到了这样
的事情，仍然不失冷静。在可怕的沉默之后，右边的男人说话了，我只想要钱，他似乎并不比我们轻松，因为我捕捉到，他话音里有颤抖的样子。母亲没有吭声，男人继续说道：我们真不想伤害你们，我们也没办法，辛辛苦苦打工一年，老板带着钱跑了。我们必须拿钱回家过年。你们城里人好歹也比我们容易些。说话的人，语气倒是老实，可他的棍子，凶神恶煞般地戳在那里，我很清楚，此时稍有不慎，我们就会受到伤害。对峙片刻，母亲忽然叹着气，从口袋里拿出蓝色手绢，手绢里包裹的，是刚刚借来的二百元钱。我记得，那是四张崭新的票子。每一张面额五十元。男人看到钱，自然地伸出他空着的手。慢，母亲把钱往怀里一缩，他说：这钱不能让你们抢走，那人的手停在半空，母亲说：如果今天你们抢了我的钱，不管数额多少，你们都是犯了罪的。我知道，你们有难言之隐，可法律不管那么多。不光法律判你们的罪，即使你们自己内心深处，一辈子也不会原谅自己的罪。到了这个时候，母亲竟然讲起课来，这实在出乎我的意料。但是她仍然不慌不忙地说：我现在写一张借条，不管你们多久还钱，五年也好，十年二十年也好，甚至你们没钱还也好，只要记住，今天你们没有抢，你们是借我的钱，我希望以后，你们也不要去抢别人的钱。说完话，母亲居然从口袋里摸出了纸笔，在黑暗中，凭着感觉写了一张借据，她把钱和借据一起，放到了那个人的手里，说:“上面有我的名字和地址，至于你们的名字，你们回去自己填写吧。”这样匪夷所思的事情，歹徒大概出来没有遇到过。他们愣了片刻，互相看了一看，什么也没说，就拿上钱和借据跑了。在余下来的路程，我一句话都没说，因为我失望极了，母亲居然向两个手拿棍棒的劫匪，写下了世间最愚蠢的借据。那个春节，尽管母亲还是给我们买了巧克力，但是我心里很难过，关于那张愚蠢的借据，我始终无法释怀。我想，这绝不是母亲平日里所说的勇敢。结果怎么样呢?在两年后的一天，母亲从学校里下班回家，他手里拿着一张汇款单，上面的数额是一千块钱，汇款人的名字却是陌生的。附言栏上这样写着：谢谢您，没让我们走错路，曾被我认为“非常愚蠢”的那张母亲写下的借据，改变了两个人的命运。就是因为他们听了母亲的劝
告，虽然在窘迫之下，拿走了母亲的钱，但是也引起了他们的忏悔心。最后有钱的时候，还是加倍地偿还了。
所以中国人有一句话说：“人之初，性本善”。要相信人的本性都是本善的。那么后天的不善都是因为环境的影响，没有接受到好的教育。尽管他的习气很严重，但是仍有本性本善的心。仍然是通过教育，让他生起惭愧心，能够回归到本有的良心。所以中国人有一句话说：“愧之，则小人可使为君子；激之，则君子可使为小人”。什么意思呢？你生起他的惭愧心，感动他，即使是一个小人，你看本来都要抢劫的盗贼，他也能够知道悔改，生起羞耻心。最后还加倍地偿还。他变成了什么呢，变成了君子。
所以中国古人有一句话说：“公门好积德”。作为一个平凡的母亲，她都能够这样地感化盗贼。那么作为官员，能够有仁慈之心，真正做到爱民如子，视民如伤。那么人民又怎么会去跟你对立呢？那我们相信，也有很多人，都会被感化，回头。那么只有个别的，顽固不化的人，那确实是在少数。那么这个就是告诉我们，作为官员确实要培养起，对老百姓的仁爱之心，不要把他们作为对立面，去应付他们，去对付他们。这样做就错了。
那我们今天就学习到这里，不足之处欢迎大家批评指正。谢谢大家！！
篇二：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第16集：境缘无好丑
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《余莉开讲》第十六集
我们今天继续学习《群书治要》，我们今天讲《境缘无好丑，好丑在于心》。
在《群书治要．贾子》记载着这样一个故事，说梁国有一个大夫名叫宋就，他担任处在一个边境地区的县令，这个县呢，恰恰和楚国
接壤。那么梁国和楚国两国的边亭呢，都种着瓜。梁国边亭的人勤劳，结果呢？他们多次灌溉瓜田，这个瓜就长势喜人。而楚国的边亭呢？他们偷懒，很少浇灌瓜田，这个瓜就长势很差。那么楚国边防的县令呢，就对楚国这边瓜长势太差感到恼火。而楚国人呢，他们也记恨梁国人，他们比自己出色，种的瓜比自己种的好。于是他们怎么样呢？他们就趁着夜色，去偷盗破坏梁国边亭的瓜，结果使得梁国这边的瓜都枯死了。那么这一件事发生之后，宋就是怎么做的呢？他不仅没有怀恨在心，反而派人呢，偷偷地到了楚国的边亭，趁着夜色呢，仔细地浇灌楚国的瓜。结果这个楚国的瓜呢，它的长势也逐渐变好了。楚国边亭对此感觉到很奇怪，于是他就秘密地观察，到底是怎么回事。结果发现呢，竟然是梁国的人来帮他们浇灌。那么这一件事就传到了楚王的耳朵里，于是他就对梁国的私下让步表示高兴，他用重金表示
感谢，并且请求与梁国彼此交好。所以梁国和楚国，两国的友好往来就是从宋就开始的。
那么有一句老话说“将败而为功，因祸而得福”，老子也说“以德报怨”，讲的就是这样的事。那我们从这个故事中看到，虽然面对别人对自己的不好，他没有做出像我们一般人的对立的怨恨的报复的决定，反而总是呢，以德报怨。那我们在社会中呢，与人相处，难免会遇到这样或那样的不痛快、不如意，所以很多人因为这些不如意，就整天抱怨，过不上一个快乐的生活。那么我们如果向大家提出这样一个问题，你究竟是愿意选择快乐，还是愿意选择痛苦与烦恼呢？我想任何一个人都说，我愿意选择快乐，那么为什么人人都愿意选择快乐，又有很多人深深地陷在痛苦、烦恼和不安之中呢？实际上很多人认为，虽然我愿意快乐，但是很多痛苦、烦恼的事情不请自到啊，我也没有办法抵御。的确，我们生活在一定的社会环境和自然环境之中，确实随时可能遇到来自自然界和社会的不良刺激。但是，是不是像大多数人所认为的那样，我们面对外来的刺激无能为力，而只能任人摆布呢？
那我们再看一个法兰克的故事，更有助于我们正确的回答这一问题，法拉克是一个犹太裔的心理学家，因为他是犹太族，所以在第二次世界大战的时候呢，他就被关进了纳粹的死亡营，他的遭遇可以说是非常的悲惨，因为他的父母、兄弟、妻子全都死于纳粹的魔掌，唯一剩下的一个亲人，就只有自己的妹妹了。而他每一次在纳粹的死亡营里都要接受严刑拷打，朝不保夕。有一天，法兰克一个人独自处在囚室之中，突然之间产生了一种顿悟的感受，那就是在任何一种特定的环境下，人还有一种最后的自由，这种自由就是选择自己的态度。从外界环境上看，法兰克被关进了纳粹的死亡营，失去了人身自由。而且每一天都要接受严刑拷打，朝不保夕。但是他发现自己的心理意识，自己怎么想，却是纳粹德国人无法干涉的。于是他就凭着想象和记忆，不停地磨练自己的意志，直到心灵的自由终于超脱了纳粹的禁锢，而他的这种超越，也感召了其他的狱友，甚至狱卒，他协助狱友们在苦难中找到生命的价值，寻回生命的尊严。那么法兰克的这个故
事，告诉我们什么道理呢？他告诉我们，人对外界刺激和反应的关系，并不是像动物那样，是刺激和反应的关系，而是一种刺激、意识和反应的关系，正是在意识这个中间环节，人可以充分发挥想象力，独立意识、良知的作用，对外部的不良刺激，作出良好的积极的回应，我们把这就称为积极的思维、选择的自由。用小罗斯福总统夫人的话来说，那就是“除非你同意，任何人都不能够伤害你”。圣雄甘地也说“若非拱手让人，任何人都无法剥夺我们的自尊”。所以，在生活中，让人受害最深的，并不是那些不良的遭遇，而是我们允许这些不良的遭遇影响到我们的思维，干扰到我们的情绪。所以有人说，虽然我们不能掌控风的方向，但是我们能够调整风帆。什么意思呢？在生活中，我们不知道会遇到来自自然界和社会中的什么样的不良刺激、不良遭遇，这是我们无法预见的，但是我们能够做的是什么呢？在面对这些不良遭遇的时候，可以对外部的不良遭遇、不良刺激作出良好的积极的回应，调整自己的心态。
在我们北京这样大的都市，经常会遇到交通拥堵的现象，当有的出租车司机遇到堵车的情况，会怎么样呢？就会不停地抱怨，嘴里甚至还不干不净地骂着，说真倒霉，刚出门就遇到了堵车，那我们想一想这种抱怨的情绪，能否改变交通拥堵的事实呢？不仅改变不了，反而使自己的心情越来越焦急，越来越烦躁。而且中国人还有一句话，叫“心想事成”，意思是说你总是有某一种想法，那么你想的那件事呢，很可能就出现在你的人生中。所以你越是抱怨交通拥堵，这个交通拥堵的情况就越来越严重。那么另一个人呢，他恰恰相反，他想反正已经交通拥堵了，而我已经忙了大半天，我正好趁着这个机会，放松一下紧张的神经，所以他还拿出一个舒缓的古典音乐来播上一曲，再和乘客聊聊天，开几个玩笑，这样就调节了气氛，让这个时间也觉得过得很快。所以面对同样交通拥堵的境缘，他们选择了不同的态度，所以这一个交通拥堵的情况呢，对他们的情绪影响也就不同。
所以在日常生活中呢，我们面对同样的困难、问题、挫折，但是不同的人，因为采取了不同的视角。结果呢？这个问题对他们的影响就不一样。那么我们很多人在生活中有压力，往往都是因为没有选择
正确的视角所导致的。所谓的视角，就是把现在或者即将发生的问题，放在一个更大的参照系来观察的能力。
有一个小和尚，他去向一个老和尚去学习，但是这个小和尚呢，经常因为芝麻大的小事就怨天尤人，抱怨个不停，那为了教导这个小和尚，这个老和尚就想出了一个办法：有一天，这个老和尚给这个小和尚端了一杯水，然后呢，放上了两勺盐，搅拌一下，他说你喝一口，尝一尝是什么滋味，这小和尚舀了一勺，喝到嘴里，哇，很苦！他一下就吐了出来，那么这个老和尚又带着这个小和尚来到了一个湖边，这个湖边有清澈的泉水，结果呢，他就把这两勺盐，又倒了湖水里，然后又请这个小和尚说，你舀起一勺尝一尝是什么味道，这个小和尚舀了一口，尝在嘴里，非常的甘甜，非常的好喝。老和尚说，你看同样是两勺盐，把它放在不同的容器里，你喝这个水感受就是不一样的。这告诉我们什么道理呢？当这个容器很小的时候，两勺盐就让你受不了；但是当这个容器很大的时候，两勺盐呢，让你没有感受。当我们一个人的心量变得很大的时候，那么很多事就不再是事了。所以下一次，当你遇到那个小小的问题，就感觉到困扰的时候，就感觉到有压力的时候，请记住那一个更大的参照系。那你发现，这个事情并不像你想象的那么困难。所以当我们换一个角度来看问题的时候，我们真的发现“境缘无好丑，好丑在于心”。
有一个老人家呢，他有两个女儿，一个女儿，她是卖雨伞的工作，另一个女儿呢，是在染坊经常要晾衣服。结果呢，是晴天，这个老人家也担忧，阴天她也担忧。因为晴天的时候，担心她大女儿的雨伞卖不出去；阴天的时候呢，又担心她二女儿染坊的衣服晾不干。结果“忧”能使人老，很快呢，她就衰老下来了。过了不久呢，她遇到了一个老朋友，看到她这么快速的衰老，就问她是什么原因。她就把自己的苦恼告诉了这个朋友，这个朋友就笑了，他说这有什么好担心的呢？你应该是晴天也高兴，阴天也高兴才对。为什么呢？因为晴天的时候，你二女儿染坊的衣服好晾干；阴天的时候呢，你大女儿的雨伞好卖。这个老妇人一听也对呀，从此以后，无论是晴天还是阴天，她都很开心，过上了一个快乐的生活。所以呢，幸福其实就在一念之间，这个“一念”呢，还是取决于我们自己怎么想。
有一个故事，讲的是一个投河的少妇人的故事，这个少妇人呢，她刚刚结婚两年多，结果她的丈夫就被别人拐走了，而她刚刚满周岁的儿子，本来活泼可爱、聪明伶俐，但是呢，也得了重病，结果呢，就过世了。看着自己最爱的人，一个一个的离自己而去，她觉得生活没有意义了，所以她一时想不开，就去跳河自杀。幸好被河中央的一个老艄公给救了起来。这个老艄公就问她，我看你年纪轻轻，家境也不错，为什么这么想不开，非要走上绝路呢？这个少妇人说，老人家你不知道，我的生活有多么的悲惨。于是呢，她就把自己的经历给这个老艄公诉说了一遍。这个老艄公听了之后，低着头，沉吟片刻，然后抬头就问她，那么两年之前，你的生活是什么样子呢？这个少妇人一想，她说两年之前，我还没有结婚，既没有丈夫也没有儿子，我过得自由自在、无忧无虑、无牵无挂。老艄公就说了，这不过命运之船又把你送回到两年前去了，你现在又没了丈夫没了儿子，你仍然可以过得自由自在、无忧无虑、无牵无挂啊，请上岸去吧！这个少妇人一听，觉得有道理啊，所以她走上了岸，再也没有想到去自杀，因为她换了一个角度看问题，感受到自由自在、无忧无虑、无牵无挂的力度。所以有一位哲人说，我们的痛苦并不是问题本身带来的，而是我们对这些问题的看法而产生的。这就是我们今天要讲的主题------“境缘无好丑，好丑在于心”。这个“境”呢，就是物质环境；这个“缘”呢，就是人际关系。这个物质环境和人际关系，它本身没有绝对的好与坏之分，就看你怎么样来处理它、怎么样来对待它、你的心态如何。
所以有一个故事，题目是《一切都是最好的安排》，讲的是个国王，他特别喜欢打猎，经常与宰相微服私访，这个宰相最常挂在嘴边的一句话就是“一切都是最好的安排”。有一天呢，这个国王到森林里打猎，一箭就射倒了一只花豹，国王下马呢，就去看这个花豹，可是没有想到，这个花豹使出最后的力气，扑向了国王，将国王的小指咬掉了一截。国王就叫宰相来饮酒解愁，谁知道这个宰相却微笑着说：“大王啊，想开一点，一切都是最好的安排。”国王听了很愤怒，说：“如果寡人把你关进监狱，这也是最好的安排吗？”宰相依然微笑说：
“如果真是这样，我也深信这是最好的安排。”国王大怒，马上派人将宰相押入监狱。一个月之后，这个国王养好了伤，他独自出游，来到一处偏远的山林，突然就从山上冲下一队土著人，把他五花大绑地带回了部落，这个山上的土著居民呢，他有一个习惯，有一个习俗，就是每逢月圆之日，都会到山下去寻找祭祀满月女神的牺牲品。那么土著人呢，找到了这个国王，就准备将国王烧死，来祭祀女神。正当国王绝望之时，这个祭司忽然大惊失色，为什么呢？因为他发现国王的小指头少了小半截，不是一个完美的祭品，收到这样的祭品，满月女神会不高兴的。于是，万不得已，这个土著人就把国王给放了。国王大喜若狂，回到宫中，就叫人把宰相给释放了，并且摆酒宴请他，国王向宰相敬酒说：“唉，你说的真是一点也不假，果然，一切都是最好的安排。如果不是那一天被花豹咬了一口，今天我连命都保不住了。”国王忽然想到了什么，他就问宰相：“可是你无缘无故的，在监狱里蹲了一个月，这又怎么说呢？”宰相慢条斯理地喝了一口酒，才说：“如果我不是被关在监狱里，那您想一想，陪着您去微服私访的人一定是我。当土著人发现国王您不适合祭祀，那岂不是轮到我了吗？”国王听后忍不住哈哈大笑，他说：“是啊，果然没错！一切都是最好的安排。”那么这个故事呢，告诉我们一个道理：当我们遇到不如意的事，这一切呢，肯定也是一种最好的安排。所以不用懊恼，也不用沮丧，更不要只把眼光看在一时，如果我们能把眼光放远，把人生的视野放大，不用怨天尤人，永远保持一种乐观向上的态度，相信呢，一切都是最好的安排。那么这个故事呢，给我们从一个角度证明了“境缘无好丑，好丑在于心”的道理。
在我们生活中，如果充满着感恩心，那么我们发现呢，我们往往能够改变，在一般人看起来是不好的，或者是挫折的事情。那么有一个故事，讲的是一头掉在井里的驴，当我们沮丧的时候，当我们有抑郁的情绪的时候，我们想一想这个故事呢，它就会给我们很多的启发。有一头驴，掉到了一个很深很深的废弃的陷阱里，主人权衡一下呢，他觉得救上这头驴很不划算，于是怎么样呢？于是他就走了，只留下这头孤零零的驴。这头驴呢，看到主人不救他，而且自己呆在这个井
里，每一天还有人往里面倒垃圾，这个驴就很生气，哎，自己可真倒霉啊，掉到了陷阱里，主人不要它了，但是就连死也不让它死的舒服一点，每天还有那么多的垃圾扔在它的身上。可是有一天，这头驴的思维突然发生了转变，它决定改变它的态度，于是它每一天呢，都把上面倒下来的垃圾，踩到自己的脚下，而不是被垃圾所淹没，并从垃圾中找到那些残羹剩饭，来维持自己的体能，终于有一天，垃圾成为了它的垫脚石，使它重新回到了地面上。所以不要抱怨你的不如意，不要抱怨你的家庭环境不好，你的工作很差、工资很少，不要抱怨你空怀一身绝技却没有人赏识。现实生活中，每一个人都有太多的不如意，中国古人说，人生不如意事十之八九。那么就算生活给你的是垃圾，你同样可以把垃圾踩在脚底下，登上世界之巅。这个世界呢，只在乎你是否到达了一定的高度，而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的，还是踩在垃圾上上去的。而事实上，踩在垃圾上去的人，更值得尊重。
所以这一个故事呢，也是告诉我们，只有我们换一个角度来看问题，怀着感恩的心来看问题，生活呢，少了很多的抱怨，环境呢，也因此有所改变。所以有一位老人家，在《生活在感恩的世界里》这样写到：“感激伤害你的人”。为什么要感激伤害你的人呢，很多人对伤害过自己的人，都是恨不得他有什么不如意的事发生才好，恨得咬牙切齿。但是这位老人家却提醒我们：要感激伤害你的人。因为没有人曾经伤害过我们，我们就像温室里的花，经不起任何的风吹雨打，正是有人把我们伤害了，我们又重新生活，恢复正常的时候，我们的心智就得到了提升，得到了磨练。“感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识”，我们很善良，但是有的人就觉得“人善被人欺”，其实这一句话有待商榷，这句话只说了一半，这句话后边还有半句话说，“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕”，所以我们好像被人欺骗了，但是我们还是心怀感恩。为什么呢？增进了我们的见识。我们知道天下有好人也有恶人，还有这样骗术高超的人。但是重点在哪里呢？重点在于不要因为别人欺骗了我们，我们就丧失了信任别人的能力。也不能因为别人欺骗了我们，我们转而又去欺骗别人。有一句话说的很
好：别人做得对不对并不是最重要的，最重要的是谁一定要做对呢？最重要的是自己要做对。而且孔老夫子教导我们“己所不欲，勿施于人”，那我们不希望被别人欺骗，那么我们转而也不能够欺骗别人。所以要感激欺骗你的人，因为他增进了我们的见识。“感激遗弃你的人，因为他教你学会了自立”，正是有人把我们遗弃了，所以我们从小学会了自尊、自爱、自强、自立的意识，要靠自己的双手去打拼天下，所以你看很多的成功人士，当他们回首童年的时候，都有一段鲜为人知的磨砺。他们对这一段磨砺给予了很高的评价，相反，我们看到很多生活在优裕环境中的孩子，家庭很富裕，衣来伸手饭来张口，没有体会到生活的不容易、赚钱的辛苦。结果怎么样呢？过着游手好闲、吃喝玩乐、骄奢淫逸的生活，甚至发展为纨绔子弟，成为啃老族、败家子。所以究竟哪一个环境好，那真的很难说。就看我们如何运用这个环境来成就自己还有孩子的人生。“感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力”，正是因为有人把我们绊倒了，当我们重新站立起来的时候，我们的能力就得到了加强、得到了提升。“感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧”，很多人说你看我修养多好啊，对谁都是满面笑容，一团和气。其实这是什么原因呢？因为我们的身边都是恭维我们、赞叹我们、甚至谄媚巴结我们的人，所以我们觉得自己修养好、心态好，从来不发火，那也是很正常的。
当有一天一个不认识你的人、也不知道你是领导的人，走到你的面前指着鼻子骂你，对你无理取闹的时候，你还能对他表示耐心、表示微笑，这才体现了一个人真正的修养。所以要感激所有让你坚定成就的人，那么用大文豪巴尔扎克的话就是说：“世界上的事情永远都不是绝对的，结果完全因人而异，苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，但是对于弱者，却是一个万丈深渊。”同样面对挫折和困难，有的人呢，从中汲取教训，把困难作为成功的垫脚石，但是有的人在困难和挫折面前，却是一落千丈，不知道如何去应对。最后呢？也给自己带上了不归之路。所以“境缘无好丑，好丑在于心”，当你真正明白这个道理的时候你发现，其实“事事是好事，人人是好人，日日是好日，时时是好时”。任何一件事情来到我们面前
的时候，我们都不要认为它是一个绝对的坏事，我们把一般人看起来不好的事情，转变成好的事情，这才是我们需要努力的方向，这也需要真实的智慧。那我们今天就学习到这里，不足之处，欢迎大家批评指正。谢谢大家！
篇三：品读群书治要观后感
《余莉开讲》之品读《群书治要》第三十四集：安上治民莫善于礼
婚礼中“礼”是怎么样起到防患于未然的效果
那么关于礼，这种无形之中潜移默化的教育效果，我们可以通过婚礼来加以说明。我们知道中国人他这个礼，渗透到生活的方方面面。那么我们就看一看这个婚礼，就知道这个礼，是怎么样起到防患于未然的效果。在男女双方成亲的前三天，男方三日不奏乐，女方三日不熄灯。那为什么三日不熄灯呢？是不是高迷信活动啊？实际上古代的所有礼仪，都起到了教育的效果。因为再过三天，这个女儿要出嫁了，趁着她还在家的时候，抓紧时间给她以为人妻、为人母的教育。所以甚至彻夜不眠，告诉她怎样去承担好家庭的责任。在迎亲这一天，男子早早的要起床了，他起床干什么呢？他要祭祀天地，祭祀祖先。为什么这样做呢？因为在古人看来两个人的结合，不仅仅关系到两个人、两个家族的命运，它甚至关系到社会的和谐、天下的太平，关系到家风能不能传承，所以礼节就特别地慎重。这个男子，他要动身迎亲之前，他的父亲要给他敬酒。我们知道中国人，特别讲求的就是长幼有序，平时在一起吃饭的时候，都是儿子毕恭毕敬地给父亲敬酒，但是他要去迎亲的这一天，次序突然换了，换做是父亲亲自给儿子敬酒。从此以后，祭祀祖先的责任，家庭的德风就要由你来承担了。这个儿子也就知道，今天我所做的这件事责任重大，不可儿戏。
这个新郎到了女方的家里。这个女方的父母，亲手把女儿交到新郎的手上。意思是说，从此以后，我这女儿一生的幸福，就托付给你了。你要对她很关爱，很负责任。嫁女儿是一件很开心的事，当然很高兴。但是心里也有很多的牵挂。不知道女儿嫁到婆家，会不会受气，丈夫对她够不够好，够不够负责任。这个时候，新郎也能够体会到，岳父岳母的心情。于是，他带着新娘，跪拜岳父岳母，感恩他们为自己培养了一个贤内助，也是希望岳父岳母放心，自己一定会善待他们的女儿。那么这样，这个女子才被娶上了花轿。她坐定花轿之后，一定要做一个动作，什么动作呢？就是把她的香扇，从轿子的窗口给抛
出去。为什么要做这样一个动作呢？因为这个女子，在家以前也是千金小姐，父母的掌上明珠。那骄里娇气的习惯也很严重。比如说这个天气稍微有点热了，还要拿着扇子扇一扇。说这天气好热呦。所以骄里娇气地小姐习气很多。但是今天，你要去为人妻，要成家立业了，那么这些小姐的习气，坏脾气，就要随着这一把香扇，全都抛出去，抛得一干二净。那么到了丈夫的家里，从此以后，我们这个家就托付给你了，你是我们的家庭主妇。所以上孝公婆，中和妯娌，辅助丈夫，下教育好子女。这个责任，无比地重大。必须有深厚的德行，才能够承担好，所以厚德载物。
那么这个新婚的夫妇要喝交杯酒，这个交杯酒也喝得很有味道。他们是拿一个葫芦瓜一切两半，然后一人一半，提醒我们夫妻本来是一体的，不分彼此。而这个葫芦瓜里的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的。喝了这一杯交杯酒，就意味着夫妻从此之后，要同甘共苦，彼此扶持，白头偕老，共度一生。所以你看，夫妻一条心，黄土变成金。夫妻两个人本来就是一体的，不分彼此。所以不要过多地计较。那这还不算，还要把两个葫芦瓜拿绳子系在一起，挂在墙上。干什么呢？留作纪念。提醒在以后的家庭生活中，不要因为小小的磕磕绊绊，忘记了两个人结合时最初的发心。那我们想一想，两个人在结婚那一天，都是怎么样的发心呢？都是想到，我们终于等到这一天，可以每一天生活在一起，互相关心，互相呵护了。所以一定要珍惜，一定要同甘共苦，白头偕老。所以你看到这个葫芦瓜，想起两个人结合时的最初发心，那你还会因为生活中一点芝麻大的小事，就去闪婚闪离吗？
所以你看这个婚礼的每一个步骤，都是起到教育的作用，都是提起一个人对家庭的责任感，提起一个人的正知正见。这就是礼潜移默化的教育作用。
刘余莉教授简介
刘余莉，中国人民大学哲学学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士，新加坡国立大学哲学系博士后。现为中共中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰富。曾应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。
2015、2016、2017年，先后三次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
第三十四集
安上治民
莫善于礼
中国人自古以礼治天下，为什么我们这么重视礼义道德的教化呢？子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！”意思是安定国家、教导人民恭敬和顺，没有比用礼义道德来感化更好的办法了。所谓治国，无非是“安上”与”治民”。而孔子认为“安上治民”最好的方法是用礼。“礼”的本质是“敬”，虽然只是一个“敬”字，但是它所带来的影响和效果是巨大的，因为有“敬”便能有“悦”，家庭、社会、国家都会因敬爱和喜悦而和谐，这就达到了“安上治民”的效果。
中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》，让我们从中领略“治大国如烹小鲜”的中国智慧，领悟治国理政的上上之策。敬请收看本期《余莉开讲》之品读《群书治要》第三十四集：安上治民
莫善于礼。
篇四：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第10集：过?不改是谓过矣《余莉开讲》第?集我们今天继续学习《群书治要》，今天我们讲座的题?是《过?不改是谓过矣》，在《群书治要.?》中有这样?句话，“?忌知?知恶?不改也，以贼其?，乃丧其躯。有?如此，之谓?忌也。”这句话是说??最?的忌讳就是明明知道???上有种种的过恶，但是却不知道悔改，这会伤害??的??，乃?丧失??的?命。?个?有这样的?为，实在是??最?的忌讳。?有过失?不改，确实会给??招致灾祸，?如说贪财贪利、贪名贪?，贪吃喝玩乐等等，任何?个贪字?得太过分，都会给??还有家?招致灾祸。那么?防为什么不能够改过呢？我们总结?下，可能是有四个??的原因。第?，就是没有认识到过恶的严重危害，在《周易》上说，??以?善为?益?弗为也，以?恶为?伤?弗去也。故恶积?不可掩，罪??不可解。??认为做?的善事没有什么益处，就不屑于去做，做?些?的恶事，?伤?雅，所以便不去改过，结果怎么样呢，结果罪恶?积?累以致达到了?法掩盖和不可解救的地步。可见灭家亡?都是因为有过失?不能改所导致的，所以古?特别提醒我们，勿以善??不为，勿以恶??为之。第?个原因，不能改过，就是因为??的志向不坚定，所以改过的愿望不迫切。中国古?经常说?志，?志特别的重要，苏轼在研究古?之所以有成就的原因之后，说了这样?句话，他说：“古之??事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”明代的思想家王阳明也说：“志不?，天下?可成之事。”所以要成就?番事业，必须?先要?志，这个志就像?标?样。??有了?标才不会被诱惑。就像我们要登?，这个?顶是我们要去的?标，那就不会再登?的过程中看到鲜花很好看，我们停下来去欣赏，被这些东西所诱惑。那么应该?什么样的志向呢，清朝有?位思想家叫唐甄，他说：“其为志也，以?于尧孔?不少让，”意思是说，要让我们?像尧帝像孔?这样圣贤?的志向。也就是说要把成圣成贤作为??的?标，所以改过的关键就是我们是否确?了??的?标，那很多?说我过得挺好的，为什么要向圣?贤?学习呢？有必要?要成圣成贤吗？其实圣?贤?啊就是找到了我们?性的?，他是回归了我们的本性的?。我们知道每?个?都具有纯净纯善的本性，所以??的意义何在呢？那就是《?学》上的开篇所说的：明明德，所以我们要把所以与明明德不相关的东西都放下，与这个不相应的东西都改正，?如说?私?利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，是??我等等。不放下这些东西，我们就难以回归?信，就难以达到明明德的?的。那么受损失最?的是谁呢?当然是我们??，可以说是辜负了此??之为?的机缘。那你明?了这?点，你才能够勇于改过，所以《了凡四训》上说：要??知?，??改过，假如??不知?，则??安于?是。???过可改，则???步可进。为什么天下聪明俊秀的?很多，但是他们的德?却不能够修养，善业没有更加的增长呢？了凡先?告诉我们，其原因就在两个字，这两个字就是因循。以为这两个字就耽误了??，这个因循就是不能够改正??的习??病，没有勇猛?。所以了凡先?他以?作则，历?改过迁善，最终改造了命运，?想事成。但是如果?个?他成圣成贤的志向不够坚定，那么他改过的愿望也就不那么迫切了。第三个不能改过的原因就是?边没有好的榜样，我们所接触的?事物，物质环境，?物环境，很多都是让我们退堕的缘分，?不是让我们提升的缘分。我们看不到好的榜样，你看我们?边的亲朋好友，?多是追名逐利，唯利是图，甚?是习以为常，习惯成?然，那我们看他们??有了利过失，??不仅看不到，更谈不上想去改正过失了。所以古?说，要选择?个好的修学环境最??特别重要。蓬??中不扶?直，你看这个蓬草，它本?虽然很软，但是这个?都是往上长的。所以这个蓬草如果?长在?中，没有?扶他，他也会?然向上?长，长得很直。所以古?说：三?不读书，??可憎。什么意思呢，因为古代的?读的都是圣贤之书，亲近的都是圣贤之?，这些圣贤?，都告诉你如何改过迁善，组合克服??的习?，成圣成贤。那么在古代的时候是什么情景呢，基本上??都读圣贤书，对四书五经都?常地通达了解。当时社会的?艺作品，?如说戏剧、?说、相声快板等等也都是在宣讲孝悌忠信、礼义廉耻的内容，那即使在这种环境之中，还三?不读书??可憎。那么我们的环境和古?的环境相?，不知道差了多少。那么在这种环境下是什么状况呢？在这种状况下呢是??不读书则??可憎。所以在这种社会污染?常严重的情况下要懂得亲师择友。就是亲近选择善良贤德的?师，向他学习，和那些德才兼备的?交朋友，这?什么都重要。古?做了这样?个形容。他说：亲附善友，如雾露中?，虽不湿?，时时有润。说如果我们经常和那些善良的?有德?的?交往，就像我们在雾?中???样，虽然打湿不了你的?服，但是你时时能够蒙受他德风的滋润，不知不觉地??也成了?个有德?的?。所以对于好的?师善友，好的修学环境要特别地珍惜。这样才能够：德?进、过?少。第四个不能改过的原因，就是?个?的孝敬之?没有提起。我们知道孝是中华?化的根，敬是中华?化的本。这个孝敬是以孝亲尊师为代表，那么?个?对?母没有孝?，对?师没有恭敬之?，那么这呢，他就没有改过的动?。那我们看
是以孝亲尊师为代表，那么?个?对?母没有孝?，对?师没有恭敬之?，那么这呢，他就没有改过的动?。那我们看到很多?他之所以戒酒戒毒戒?，弃恶从善，最后吃苦耐劳，都是因为在学习了传统?化之后把这个孝?提起来了，他不希望??的母亲在为??担忧。所以把这么多年所养成的习惯。在?般?看起来是不可克服的问题全都克服了。像在戒毒所中，有?些警官告诉我们，?现代的所谓科学的戒毒?式，能够真正戒掉毒瘾的?只要百分之??已。可以说是少得可怜。但是那些吸毒?员在学了传统?化之后，他的孝?感恩?提起来了。他有了责任感，所以戒毒成功的?例也?幅度地提升了。这个对?也?常地明显。所以?不能改过，从根本上??，就是他的孝敬之?没有提起。那么关于改过，在《了凡四训》这本书中个给我们讲了怎样才能够改过，改过有什么效验，有什么?法，这本书对我们改过帮助很?。那我们看?看怎么样才能够改过呢？在《了凡四训》上给我们讲了改过要发三种?。第?种?就是羞耻?，第?种?就是畏惧?，第三种?就是勇猛?。?先我们看?看羞耻?，在《了凡四训》上有?段话说得很好，他说:但改过者，第?要发耻?，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以???裂，耽染尘情私?不义，谓?不知，傲然?愧，将?沦为禽兽?不?知矣。世之可羞可?者，莫?乎此。孟??：耻之于??矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽?，此改过之要机也
。袁了凡先?说改过第?就是要发羞耻?，那什么是羞耻?呢，他说让我们回想?下，古代的那些圣贤?，?如说孔?夫?、孟?夫?，他们和我们同样是?，为什么他们能够成为百世的师表，到今天不分种族不分国籍的?，?提到他们好?常地尊敬，还愿意向他们学习，?我们??却是???裂。这个?裂就是指陶制的器?，但是这个陶制的器?却破碎了，结果怎么样呢，那就是??不值，还过分地放纵感官的享受，欲望的满?，偷偷地做着?些不仁不义的事情，这样做还不以为耻反以为荣，以为别?都不知道。就这样?天?天的堕落为禽兽还?以为是，妄?尊?。世上最让?感到修耻的事?过于此了。所以孟?说：耻这个字对于?个???太重要太重要了，为什么重要呢？因为?有了羞耻?，那知耻近乎勇，他就会勇于改过?新，成为君?成为贤?成为圣?。如果把耻这个字给忘掉了，就会?天?天的沦落为禽兽?不知不觉。这个是改过最关键的?点，就是要有羞耻?。所以这个耻字呢，他的正体字思写作?个?朵旁，加?个?字。解释为辱也，从?，?声。看到这个字告诉我们什么叫耻。耻就是?个?听别?说??的过失???惭愧，表现在外?就是?红??。所以这个耻是?个??有所惭，表现出来的状态。所以孟?才说，耻这个字对?个???太重要太重要了。所以我们修?从哪?修起呢？也就是培养?个?的羞耻?来做起。那为什么羞耻?对?这么重要呢？因为?旦?个?没有了羞耻?，做什么事都?所谓，那么久?久之什么坏事恶事他都敢做了。相反如果?个?只要做了坏事，他能升起惭愧之?羞耻之?，那么他就能进?改正过失，成圣成贤。所以这句话告诉我们圣贤?和?般?的区别何在呢。圣贤?并不是说?个错误都不犯，没有任何的过失。??圣贤孰能?过，圣贤?也是从普通?修??成就的。那么圣贤?和普通?的区别就在于，他知道??的过失，并且能够改正??的过失。所以古?也说，过?能改，善莫?焉。他有了过失啊知道羞耻，知道惭愧，进?能够勇于改过，所以他成圣成贤了。?我们呢，我们在这还是?个凡夫。就凭这?点就值得我们?常地惭愧。所以这个羞耻?不是说你犯了某?个过失了，要知道惭愧，知道羞耻，?是说，我们现在还没有成为圣?，没能成为??效仿的君?，这本?就是值得我们羞耻的。所以这个就是告诉我们知耻近乎勇。如果?没有了羞耻?会怎么样呢，?没有了羞耻?那确实呢，就会堕落得离禽兽不远了。所以《礼记》上有?句话说：“鹦鹉能?，不离飞鸟，猩猩能?，不离禽兽。今???礼，虽能?，不亦禽兽之?乎”。你看这个鹦鹉，它能够学?，学?讲话，虽然他能学?讲话，也不过是?只飞鸟?已。猩猩有的时候智?很?，也会学?讲话，但是它也不离?兽之?。现代的?不懂得?礼来节制??不合适的欲望和?为。虽然能够讲话，不也变成了会讲话的?冠禽兽了吗。所以如果这个耻字学到了，能够听到别?说我们的过失就?红??，并且能改正??的过失，那我们的道德学问就会不断地提升，?质也会改变了。第?呢就是要发畏?，就是要有畏惧之?，有了畏惧之?，才有诚敬，这个畏就是害怕的意思，当然害怕之中也包含着恭敬。那么在过去，弟?对于?母师长，都有?种敬畏之?。所以他在?母师长?前都不敢造次。那么这个敬畏就是既敬爱?害怕。如果没有了这种畏?，就不知道?为要有选择，就想做什么就做什么，这样的话呢，也是什么坏事都敢做了。那么现在这个社会，知耻的?少了，有敬畏之?的?也少了。原因在哪?呢，原因就在于没有?教了。特别是现在的学校，教的都是知识都是技能，?伦理道德、因果的教育基本上不见了。所以没有羞耻?，没有畏惧?，也就可以理解。那么中国古?他所畏惧的不仅仅是世间的法律，他还畏惧天理。可是我们现在的?他既不畏惧世间的法律，因为世间的法律?先有些漏洞，他可以钻法律的空?。?且他还能够?关系，能够违法乱纪?不受制裁，所以他不相信不畏惧世间的法律了。他也不相信天理，不相信因果。所以现在的?是什么状态呢？就是?法?天。那么在这个情况下，社会怎么会不出现问题呢。当然我们现在也会有舆论监督，我们知道现在很多的记者，也专门去传播记录，或者是播报?些?的这种不如理、不如法的事。那么这些事情呢经常会被?络曝光，这个确实能够让?觉得敬畏，让??语举?都??谨慎。
但是中国?有?个宣传的原则，那就是要隐恶扬善，对于我们个???确实应该?谈举???谨慎，不要做那些过分的背理的事情。但是对于社会?众传播??呢，不应该把这些过恶的事情到处去传播，?应该把那些善?善?，这样的事情?为告知。让?家都明?要去学习、奉?善，能够受到?励。那么第三呢，就是要发勇?，也就是勇猛精进改过?新的?。这个《了凡四训》上说：?不改过，多是因循退缩。因循就是马马虎虎，得过且过，没有恒?，也没有毅?，更谈不上有意志。也就是说没有说?定要把这个过失改正。他不知道为什么要改过，觉得何必这么?苦呢？因?就产?了退缩之?。退缩就是退转，有的??开始下了决?，要怎么怎么样，但是遇到困难了，遇到不好的缘分了，就受到了障碍。?如说有?发?要戒酒、戒烟、戒?，如果没有?去诱惑他，?有好的朋友在旁边经常提醒。他可能能够戒上半个?、?个?。但是如果遇到不好的缘分，那些朋友都叫他去吃吃喝喝，??家在?起的时候?抽烟喝酒，还有带他去KTV等等，这样他就很难把持好??，所以就因循退缩了。所以《了凡四训》上说：吾须奋然振作，不?迟疑，不烦等待。这个就是勇猛?的样?。要振作起精神绝不怀疑，有了过失?刻就改，不要说等到明天，等到明年，或者再给??规划?个改正过失的??。古?说：明?复明?，明?何其多，如果你凡事都要等到明天的话，那就永远也改正不了过失，所以应该怎么样呢，应该?刻就改，当下就改。在《了凡四训》上说，这个过失啊，?者如芒刺在?，速与抉剔：?者如毒蛇啮指，速与斩除，?丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。这就是告诉我们，?对?的过失，就像刺在??的刺，你不把他挑出来，那你很难受。所以你很快要把它剔除。?对???的过失呢，就像毒蛇咬了我们的?指，你要当机?断，?刻就把这个?指斩断，否则这个毒扩散了，越来越严重，最后会导致?命的危险。所以?改过就要像这样坚决毫不犹豫，当机?断。这就是风雷之所以为益也。这个风雷是指《易经》上?个卦，取它的相是风吹雷动，春天的现象是万物?长，所以它有益。叫风雷益，这个益卦。那么在这?它是形容要当机?断，勇猛改过的这种相状。所以如果?个?具备了这三种?，那就是羞耻?，畏惧?、勇猛?，那么就会做到有过必改，改过之后就会有?些效果。那么这个在《了凡四训》上也都有描述。改过除了要发这三种?之外，还有三种?法，在《了凡四训》也给我们讲了，第?就是从事上改，?如说我们以前喜欢??，喜欢说谎，从今以后不??了，不说谎了，这是从事上改，但是如果仅仅从事上去改，却不明理的话，这个改过也就?较困难。所以第?呢就是从理上改，《了凡四训》上说，善改过者，未禁其事，先明其理。在还没有禁?这个具体的事之前，?先要明?道理。?如说你喜欢嫉妒，但你要明?，嫉妒是拿别?的成绩来惩罚??，你看别?有了成就，我们??嫉妒，??不满，别?连知道都不知道，这不是拿别?的成绩来惩罚??吗？你这个道理明?了，你就?较容易制?克服这个爱嫉妒的?病，这是从理上改。当然最好的?法就是从?上改。过有千端，唯?所造，吾?不动，过安从?。这个就是很深刻的道理了。所有的过失都是怎么产?的呢？都是从?上产?的，都是?的产物。如果你的?如如不动，不产?恶念邪念，总是??慈悲??善意，这样就不可能产?过恶了。所以凡是恶念邪念?产?的时候，你当下就能够意识到，把它制?，这是最?明的改过?法。所以中国?有?句话说：不怕念起，就怕觉迟。不怕你这个过失的念头升起来了，就怕你不能够觉察，就怕你觉察的太缓慢。所以我们学了这三种改过的?法，再发了这三种改过的?，那?论是什么样的过恶啊，都能够??更改，这样成圣成贤就不再是难事了。那我们今天时间到了，我们先讲到这?。谢谢?家！！
篇五：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第25集：为什么要孝敬?母《余莉开讲》第??五集古?云“孝为德之先家和便需孝”儒家《孝经》有??“夫孝始于事亲”“中于事君终于??”由此可见中华?化孝的观念不只于孝顺?母?已孝顺?母只是孝道的开始“孝”古?解释为“善事?母为孝”古??云“百善孝为先”关键?在这个“善”字上那么我们为什么要孝敬?母怎样做才能称得上是善呢？我们?该如何善事?母才能称得上孝呢？中央党校刘余莉教授精彩解读《群书治要》通过?母含?茹苦?养我们的?恩?德告诉我们为什么要孝敬?母尊敬的观众朋友们?家好，今天我们?起学习《为什么要孝敬?母》这个孝古?解释为“善事?母为孝”这?的关键就在?个“善”字怎样做才称得上是“善”呢那我们可以体会?下?母关爱??是怎样关爱的在孩??的时候他还不会说话不会表达那做?母的要?常?常地??在孩??上，她才能够体会到孩?的需要，他是饱了、是饿了、是尿床了，还是冷着了，是不舒服吗？只有?母他们的全幅?思都在婴?上，她才能够体会得到孩?的需要，?如说在冬天的时候，这个孩?把被?给踢开了母亲半夜醒来，还要给??去盖被?，那我们怎么来善事?母呢？我们要学着??母关爱??的?，去体会?母的需要，这个才叫善，在佛教的经典中有?本经书叫《佛说?母恩重难报经》，那么在这本书中记载着佛陀带着弟?道外?去出游结果在路上遇到了?堆??，佛陀就派弟?把这些??分成两堆，然后还冲着?头礼拜，弟?们看了就觉得奇怪说为什么要冲着?堆枯?礼拜？还要把他们分成两堆呢？佛陀就告诉弟?因为??她有哺乳的义务，因为她长期的哺乳，所以她的?头就变得?较轻，颜?是?的，?男?的?头就?较重，颜?是?的，就凭这?点就可以判断出，这个?头是男?的还是??的，讲完这些话之后，佛陀?给弟?讲了?母恩重难报的教诲，他说?母有?重恩，那么哪?重恩呢？第?就是怀胎守护恩：这个母亲在怀孕的时候，在这段时候，因为母亲怀孕在??动?常的不?便，?体就像??样的重，?路也?常地困难，为了养育??，好看的?服，装扮也都顾不上去管了，所以梳妆镜上也沾满了尘埃，落上了灰。第?重恩：临产受苦恩??怀胎是很?苦的?件事?朝分娩却不知道?得是不是顺利，孩?是不是健康，特别是在遇到难产的时候，现在很多孩?出?都是剖腹产，这个时候痛苦就更加地严重了，每?天都像得了重病似的昏昏沉沉，那种痛苦只有?过孩?的?才能够有所体会，可见???的痛苦，?的?量那么?从中我们就感受到那种痛苦是痛彻?髓的。第三恩??忘忧恩母亲?了??之后，五脏张开?也很憋闷，?流得像屠??样得多，但是听到孩?是健康的，她马上就忘记了??的痛苦，?常的欢喜，但是欢喜?过，??的痛苦还是痛彻?肠。第四恩咽苦吐?恩。?母的恩深重，照顾??的时候宁愿??挨饿受冻，也要让孩?吃饱穿暖，像我们也经常听到?些母亲分享，说她经常半夜醒来专门看?看孩?的被?，是不是被踢开了，特别是在冬天的时候，??还经常半夜起来照看??。第五恩回?就湿恩，如果??把褥?给尿湿了，做母亲的?宁愿??睡在尿湿的褥?上?把这个?的地?留给??，为的是让孩?睡得更加安稳。第六恩哺乳养育恩，?母养了??，不管是男孩还是?孩，他们都会对孩??常地关爱，每?天对他照顾、爱护、叮咛、嘱咐抱在怀?，这个呵护是没有?境的。第七恩洗濯不净恩，本来母亲是天?丽质，?常地美丽精神也很好，脸?红润，这个?也是?常地细腻，但是因为经常要给孩?洗?服做饭，打扫卫?，所以??这样好的容貌，也就?天?天地逐渐改变，?天?天的逐渐衰?，就是为了让??们能够逐渐成长，只要??能够长?成才，??就不惜千?万苦。第?恩远?忆念恩，??要远?了，?母的牵挂也是?常地严重，临?的时候千叮咛万嘱咐，看??已经?出了很远很远，?母还不愿意回家，在那遥遥地望着，所以??千?母担忧，第九恩深加体恤恩，??有了苦，?母的?是什么样的呢？?母的?就是代??去受苦，特别是当??有病的时候，?母?常的担?，希望??能够代??去受这个病苦，所以?母对??的体恤，确实是达到了这样?种程度，是?种忘我的境界，第?恩究竟怜愍恩，看到这个究竟怜愍恩，我们就想到了?句话说：“母活（年）?百岁，常忧???；欲知恩爱断，命尽始分离”这就是告诉我们，?母对??的牵挂?时?刻不在，从来都没有?息过，即使?母已经活到?百岁的?龄了，还经常惦记着放不下，她那??岁的??，这个在“诗经”上说，?母对??有罔极之恩，所以从这?我们就知道了，?母的恩德确实是???法回报的，怎么报都不为过，孝敬?母是中华传统美德，但对于究竟什么事孝，现代很多?依然不得要领，刘余莉教授借?“善事?母为孝”这?古语告诉我们“孝就是好好对待?母，好好伺候?母。”那么我们为什么要孝敬?母呢？刘余莉教授历数?母为?养我们?奉献的怀胎守护，临产受苦，??忘忧，咽苦吐?等?重恩德，教导我们必须?孝?，和孝道回报?母，这不是有些?认为的等价交换，?是天道?伦的本来，本该如此！正如鲜花果实回报给?地，万物争荣回报给太阳。事实上?母给予我们的天?地厚之恩，我们穷其??，也是?法等值等价回报的，因此才有了“谁??草?，报得三春晖。”这?千古绝唱的诗句。那我们现代?写了?篇?章，题?是《母亲??的??谎?》我们看了之后也更能够理解母亲是怎样对待??的，?时家?很穷，饭常常不够吃，母亲就把??碗?的饭分给孩?吃，母亲说：“孩?们快吃吧，我不饿”孩?们吃鱼的时候母亲不吃，母亲??筷?把鱼夹回到孩?的碗?，母亲说：“孩?快吃吧，我不爱吃鱼”。在?个冬天孩?半夜醒来，看着母亲还在油灯下糊着?材盒，孩?说“母亲，睡了吧。明早您还要上班呢”母亲笑了笑说：“孩?快睡吧，我不困”?考结束的铃声响了，母亲迎上去递过?杯?罐头瓶泡好的浓茶，叮嘱孩?喝了。望着母亲?裂的嘴唇和满头的汗珠，孩??将?中的罐头瓶，反递过去请母亲喝。母亲说：“孩?，快喝吧，我不渴”?亲病逝之后，母亲?当爹?当娘苦不堪?。然?母亲多年来却始终不嫁。别?再劝也听也断然不听。母亲说“我不爱”。?在外地?作的孩?常常寄钱回来补贴母亲。母亲坚决不要并将钱退了回去，母亲说“我有钱”。孩?长?了，有了?份好?作，孩?想把母亲接来享享清福，却被??回绝了。母亲说;”我不习惯”晚年，母亲患了重病住进了医院。孩?千?迢迢赶过来时，术后的母亲已经奄奄?息了。望着被病魔折磨得死去活来的母亲，折磨得死去活来的母亲，孩?悲痛欲绝，潸然泪下。母亲却说：“孩?别哭，我不疼。”这就是我们的母亲。那么有?次，我们在?港讲?个?的传统化论坛。我们讲完了《母亲??的??谎?》。就有?位来?马来西亚的??过来分享，她说：“我的母亲就是这个样?的”，其实天下的母亲都是这个样?，这是我们做??的粗??意，体会不到母亲对我们的关爱。所以我们不要因为???作的忙碌，为了??的事业，?忘记了关爱??的?母亲?。正是因为?母有这么多的恩德，所以??孝敬?母，回报?母是天经地意的事。那中国?还有?句话，?的?母亲?。正是因为?母有这么多的恩德，所以??孝敬?母，回报?母是天经地意的事。那中国?还有?句话，说“诸事不顺因不孝”，为什么你很多事，都不顺利呢？归根到底是因为不孝的原因。很多?听了觉得奇怪我传统?化就是不讲逻辑，我做事顺不顺利，怎么和我孝不孝顺?母都扯上关系了呢？我们知道??在世对我们恩德最?的?过于?母的养育之恩。但是我们连这么?的养育之恩都不能够记在?上，想着去报答的话。请问还有谁的恩德会超过?母呢？还有谁的恩德值得你念念不忘想去报答呢？所以?个???不孝敬?母，还有?个重要的处事原则没有树?。那就是恩义、情义、道义的处事原则。这种处事原则没有树?，他不会什么原则都没有，取?代之的就是?种利害为取舍的?式来为?处事，待?接物。这件事对我有利有好处，我就会竭尽全?。但是这件事有利变成害了，对不起我就会作图忘恩负义的事情来。如果我们是?个利害之?、功利之?与?交往，结果怎么样呢？《易经》上说：“同声相应，同?相求，”那我们所感召的也是?些功利之?，利害之?和我们交往的?。那我们想?想我们做事怎么可能顺利。上?节，刘余莉教授通过讲解《母亲??的??谎?》这篇?章中的部分章句，让我们深切的体会到，母亲的每?个“谎?”?包含的爱。其实我们每个?都曾听??的母亲说过这样的“谎?”。但当时有??听出了这是母亲的“谎?”。?有??听懂了这种善良“谎?”中包含的母爱深情。时间总是戏弄我们的??，当有?天突然明?了母亲当年“谎?”中所含的内容之时，母亲或已?去、或已离去，所谓“树欲静?风不?，?欲养?亲不待”空留惆怅和遗憾因此，及时?孝是对?母给予我们?私?爱最好的反馈，也是我们树?恩义、情义、道义的第?步。更是?间最?的“善”那么，什么是真正的爱？什么是真正的善？什么?是真正的孝呢？在《群书治要
史记》中，记载着?个“管仲论相”的故事，给我们很?的启发。这个管仲年纪来了，?得了很重的病，（齐）桓公就开看望他并且向他请教说“?旦您过世了，应该选谁接替您的位置做宰相呢？”这个桓公其实??已经有?选了，管仲也很聪明。于是他就反问，“您看选谁?较合适呢？”桓公说：我看易?这个?对我不错，他对我很关爱。他的关爱怎么表现的呢，有?次他问我说有什么好吃的?珍海味没有吃过的。我说：天下的?珍海味我全都吃过了，只有婴?的?没有吃过。结果没想到过了?天。他把??孩?给杀了，?他的?做了?盘菜。来呈现给我，你看他爱我呀，超过了爱??的??。这个?是不是可以值得信任呢？管仲听了之后，摇了摇头说：?个?，?情所执爱的不过于??的??，但是易?这个?居然可以杀?奉君王。那还有什么是不忍?做的呢，这个?绝对不可以?。桓公听了说易?不?，那竖刁应该可以了。他为了随时能出?宫廷陪我玩?。不惜把??变成了?个太监，你看他爱我超过了爱惜??的?体。这样的?是不是值得信任的呢？管仲听了之后就说?个?最珍惜的，最看重的就是??的?体健康。但是竖刁却可以?残以求荣这样不符合常理，?定是别有所图，这样的?可不能信任。那桓公听之后就说：易?、竖刁都不?，开?应该可以。开?他本来是魏国的公?，但是呢，他来到我们齐国。?住就是??年，?且在??年之中，从来没有再回过卫国看望过??的?母，你看他爱我超过了爱??的?母。这个?是不是值得信任了呢，管仲听了听，还是摇了摇头。他说：??在世对我们恩德最?的?过于?母的养育之恩。但是开?这个?却可以绝亲以?禄，这个??定是忘恩负义之?，见利忘义，这可不能重?。可惜的是，齐桓公后来没有完全听从管仲的劝告，他也重?了这?个?。结果怎么样，结果??被这些?害的很惨。所以当他重病卧床，不理朝政的时候，这些?对它置之不理，忙于争权夺势去了，后来的桓公过世了很多天都没有?给他收?。所以我们看：中国古?看问题看得很深刻，当然了，我们讲这个?的讲这个故事的?的，不是为了增长历史的见闻。?是让我们来反省??，反省什么呢，反省?下我们??是不是就是易?，就是竖刁，就是开?这样的?呢，很多?可能会说了，这怎么可能呢?师，我们确实没有这样做，但是当我们的领导说：今天下班之后，不要回家吃饭和我去见?个重要的客户。我们是兴?采烈，受宠若惊，跟着领导去应酬了，结果呢，没有时间和??、家?共进晚餐，我们想?想我们连和??共度晚餐的时间都没有了，?有什么时间去关?孩?的前程，去关?孩?的成长和教育。结果这个孩??到?七?岁，突然违法乱纪，锒铛?狱了，我们是不是杀?奉君王呢？那我们再看?看，??是不是竖刁呢，?残以求荣。你们知道现在做?意的场合，需要抽烟，喝酒。这个抽烟的?呢，?先是??慢性?杀，让周围的?被动受害，还要喝酒，最后呢，喝坏了党风，喝坏了胃。那我们知不知道这个喝酒抽烟，对??的?体不好，当然知道。但是我们为什么还要这样去喝呢？那我们想?想我们在年轻的时候啊，不惜拿着??的?体健康，求得存款折上数位的增长，结果还没到?的时候就??病。在拿着这个钱去买健康。请问我们买的来还是买不来呢。即使我们能够买得来这?何苦呢？那我们再看?看??是不是开?呢，“绝亲以?禄”我们很多学?呢从农村考到了?学，甚?能考到国外去学习。结果在国外找到了?个薪?很?的?作。再也没有回到国内，探望?下培养他成才的?母了！所以呢，为了求得那?个俸禄，求得那?个荣宠，不惜和?母亲诀别。所以管仲论相这个故事告诉我们:?个?不孝敬?母，他会以利害之?与他交往。那么?然?然呢，也会感召以利害之?与他相交往的?。这个?做事是不可能顺利的！真爱才是真善，真善才能真孝。刘余莉教授通过《群书治要
史记》中记载的：“管仲论相”的故事告诉我们：像易?、竖刁、开?这类为了讨好领导，?“杀?奉君王”“?残以求荣”“绝亲以?禄”的?良之辈，不管他们在?前表现的如何豪爽，也终将成为历史的垃圾！刘余莉教授认为：爱??、爱??、爱?母是?天性中的天性。如果?个?，为了表达??对领导的关爱，?残忍的做出伤害??、??、甚??母的惊世骇俗之举，可以肯定的说：他对领导的关爱也绝不是真爱，其惊世骇俗的?为必定包裹着祸?。所以看?个?的品德如何，只看他对?母的孝?如何就?矣。因此也才有了，“求忠?于孝?之门“的古制。那么”孝“究竟是放之四海?皆准的普世价值观，还是有些?认为的封建糟粕？那么我们讲“孝”，还有?个重要的原因，就是因为孝是性德。是我们本性本有的?种德?，所以讲“孝”最能开启?的性德。那么在《德育古鉴》上，讲到“孝”的时候，那么颜光衷这样写道：他说“天下哪有不孝的?”意思是说天下哪有?来就不孝顺的?呢？因为这个“孝”是?的天性，这种天性我们从孩??的时候，在他摇篮?，襁褓中的时候，我们能够观察得到。这个孩?对?母的那种微笑，那种亲爱，那种依赖，那都是?然?然的，不?别?来教，没有任何的?度照做。对
到。这个孩?对?母的那种微笑，那种亲爱，那种依赖，那都是?然?然的，不?别?来教，没有任何的?度照做。对这种??有亲，??之间的亲情不是装出来的，也不需要教。这是天性。所以哪有有不孝的?呢。虽然有不孝的?，?称之孝则喜，明知不孝则怒，且愧。即使有不孝顺?母的?，如果你称赞他很孝顺他也会很?兴，很欢喜。你说他不孝顺他也会??，甚?会发怒?常的羞愧，这说明什么呢？说明他也知道孝是?件好事，是?个善?。充此良知便是?孝根苗，只是习?习?不能?化。所以依旧不孝也，你把这个良知良能，就是本有的孝顺?母之?，给它扩充。扩??之发扬光?，这个就是?孝的根本。那么什么是?孝呢？?孝就是孝天下之?母，也就是《孟?》上所说的：“?吾?以及?之?”。你能够把爱?母的?，推??之，你就有了仁爱之?，也就有了爱天下?母的?。甚?对所有的?也都有了爱?，所有我们古?把它称为“?体之仁”这个仁爱之?就启发出来了。所以讲“孝”是?的性德，最能开启?本有的爱?。所以?论古今中外的那些名?，都是他提倡孝道，?且本?也是?个孝?。我们知道在第?次世界?战之后，奠定了世界和平基础的美国第???任总统威尔逊就是?个孝?。他呢从??亲去世了，家?很穷，母亲是靠替给?家洗?服来养活他。并且?直?励他?功读书，威尔逊深深的感受到母亲的伟?，对母亲的教导总是很恭敬的听从，他时常?勉，?定要发奋努?读书。?论怎么样也不能忘了??的学业辜负了母亲的期望。后来他由于品学兼优，在毕业时获得了美国普林斯顿?学授予的特殊荣誉，普林斯顿?学它有?个很奇怪也很有意义?有趣味的传统：那就是每?届的学?毕业，都要从毕业?中选出?位学业最优秀，品?最端正的学?，授予荣誉?牌。表彰他是?位品学兼优的，可以做模范的好学?。这个学?的名字，在毕业典礼之前，都是要?度保密。这?天普林斯顿?学的毕业典礼举?的时候?百位?学毕业?，坐在?礼堂的中央，其他的来宾包括学?的家长，也挤满了整个的礼堂，?家??最紧张，?最渴望知道的，就是这?届获得品学兼优?牌的学?是谁。毕业典礼的程序进?历史性的表彰时刻终于到了。当书记官以洪亮的声?宣布：本届获得品学兼优?牌的荣誉?是乌托罗
威尔逊时，全场?刻响起了雷鸣般的掌声，这时的威尔逊忍住?中的激动，他上台从校长的??接受?牌。但是，当她?下台阶的时候，却没有回到??的座位，?是?直向家长的坐席?去。他跑到母亲的?旁，双?捧着荣誉?牌很恭敬地对母亲说；妈妈，请您接受吧，这?牌是妈妈多年?劳养育所获得的成果，不是我的，我是替慈爱的妈妈领取的，他说完以后，就把?牌挂上去，然后拥抱着他的母亲，孝顺的威尔逊，感激母亲的?劳养育，把??的荣誉归功于母亲。当时整个会场的?看了都深受感动。有很多?流下了感动的泪?。所以孝敬?母，是中华民族的传统美德。但是很多?呢，特别是年轻?却认为：孝顺是中国古?的思想是落伍的?为。其实知恩报恩，饮?思源。是?类的良知，不论古今中外，?类的良知和本性都是?样的。树有根
?有源
?爱?边
?母爱
养育恩
感地动天鸟?反哺
?羔跪乳
感恩之情铭刻
铭刻在?间
?份牵挂
?份眷恋“鸟?反哺，?羔跪乳”刘余莉教授以古籍经典《德育古鉴》，所讲所论告诉我们：孝是?的天性，这种天性是我们与?母?缘和亲缘关系所本来本该具有的、与?俱来的特征。刘教授?以美国第28任总统威尔逊，从?对母亲恭敬顺从，在?学毕业典礼上将??获得品学兼优?牌献给母亲的故事，说明孝是不分国界和种族的。是放之四海?皆准的普世价值观。?中华?化孝的观念，不只是孝敬?母?已，孝敬?母只是孝道的开始。《孟?》有云：“?吾?以及?之?”当我们通过孝??的?母?推??孝天下之?母，再推??爱兄弟姐妹、爱普罗?众、爱国家社会乃?整个?类。必将成就我们的?善?孝和博爱。威尔逊是?个美国?，他没有受到中国的传统教育，难道也有中国的古?思想吗？这个也荣获了品学兼优?牌，后来?成为了美国总统的孝?。他的?为也是落伍的吗？所以我们现在的年轻?，应该对此表?深思，如果我们忽视了孝?的培养，那么就可以预料，不久的将来不仅受恩者会对施恩者的施惠?为表?冷漠，甚?还会出现很多忘恩负义，见利忘义的?为。所以中国?讲：“百善孝为先”，孝敬?母是?件天经地义的事。这就是我们今天要讲的内容，不?之处欢迎?家批评指正，谢谢?家！
篇六：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第38集：爱民而安
敬请在WiFi下观看
《余莉开讲》第三十八集
观众朋友们，大家好：
我们今天学习《爱民而安》。中国自古以来都讲爱民如子，视民如伤。我们看在《群书治要·新语》中讲，这一段话讲了中国传统治国理政的智慧，它说：“治以道德为上，行以仁义为本，故尊于位而无德者絀，富于财而无义者刑。贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘可以远望。岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也。乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也。果于力而寡于义者，兵之所图也。”这段话讲得特别好，它告诉我们治理国家要以道德为上，处理事情要以仁义为根本。所以对于职位高贵，但缺乏德行的人要贬黜。富有财产但不讲道义的人要处罚。对地位低下但珍爱德操的人，要使他尊贵。对家境怕贫寒但讲求仁义的人，要让他富裕。
后面还举了一个例子。你看商纣王的时候，他的酒池可以用来划船，他的糟丘可以用来登高远望。这难道还算是贫穷吗？拥有统领四海的权利，主宰着九州的百姓，这难道还说是武力弱小吗？然而，论功业却不能够保全自身，论威势却不能守住社稷，这绝对不是因为贫
困、弱小的缘故。而恰恰是因为自身缺乏道德，对百姓不够仁义的缘故。
所以明白如何赚钱，却不明白道理的人，必然是众人所谋取的对象。敢于使用武力，但缺少仁义的人，也必定是战争图谋的对象。
你看在《史记》上也记载，这个商纣王天资聪颖，口才很好，办事敏捷，力气超过常人。他能够空手和猛兽搏斗，他的智慧，足以能够应对臣下的劝告。他的言辞，足以能够掩饰自己的过失。但是他骄奢淫逸，不听劝谏。每天和妲己过着花天酒地的生活。有忠臣来劝告他，他就给他们严惩，最后怎么样呢？没有人再敢劝告他了。最后周武王吊民伐罪。商纣王投入了火中，自杀身亡。
身为一国之君，拥有这么大的地盘、权利，拥有强大的武士，可以制造非常残酷的炮烙之刑，残害百姓，但是因为自己没有道德，不讲仁义，最后怎么样呢？也逃不了灭亡的命运。
所以这些都是历史的经验，给我们阐述了“德者，本也；财者，末也。”所以我们要想自己的事业，国家强大，保持昌盛不衰，那必须怎么样呢？“势服人，心不然；理服人，方无言。”必须讲求道德，讲求仁义。这才是决定一个企业，一个国家，也包括个人兴衰成败的关键因素。
那么古圣先王，他们明白这个道理。所以他们都是以仁义治国，都确实在实际的政治统治之中，实现了爱民如子的愿望。
比如说在周文王的时候，他有仁爱之心，而且这种仁爱之心，不仅仅是施及百姓，甚至怎么样呢？还施及枯骨。我们看到他的故事就知道，古圣先王真的做到了爱民如子，这个一点都不夸张。
在《新序》上记载，有一次，周文王要建造灵台，他要挖一个池沼。但是在挖地的时候，却挖到了一个死人的骨头，有关的官员就把这件事报告给文王，文王就命令说给他改葬。这个官吏就说：这是一具无主之骨。没有主人的骨头，找不到他的亲人了。文王怎么回答的呢？文王说：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。”意思是说，拥有天下的人，是天下的君主，拥有一国的人，就是一国百姓的主人。“寡人固其主，又安求主。”我就是他的主人，又到哪
里去求他的主人呢？所以他就命令这个官吏，给这个尸骨更衣，并且置办棺木，把他给改葬了。天下的人，听说了这一件事，都觉得文王真是太贤德了。因为他的恩泽都能够泽及朽骨。更何况是对人呢？
所以人们评价说：有的人是以金银财富为宝，他得到了这些宝，就使国家危险了。但是文王得到了枯骨，表明了他仁爱的心意。结果天下归心。天下的人都纷纷地归心于文王。
那我们知道，到了春秋战国的时候，这个“仁”是越来越少了。那么那些人之所以能够称霸，是靠的什么呢？这些人之所以称霸，也不是偶然的，他们还有“义”。他们是靠“义”来治天下的。比如说我们在《新序》上，记载着一个“臧孙行猛政”的故事。臧孙这个人施行很严苛的政治，结果受到了子贡的批评。臧孙就把子贡请过来，向他请教说：“我没有奉公守法吗？”子贡说：“你是守法的。”那他又问：“我不够廉洁吗？”子贡说：“你也很廉洁。”臧孙说;”我没有执政能力吗？不会办事吗？”子贡说：“你也很能办事。”臧孙就奇怪了，他说;“这三者我都唯恐自己做不好，那么既然这三件事我都做到了，为什么你还批评我呢？”子贡怎么回答的呢？子贡说：“你虽然守法，但是好以法来损害人，你虽然很廉洁，但是你的廉洁，给你带来了傲慢之心。你虽然很有执政能力，但是却以此欺凌属下。”子贡就接着说：为政者就像调琴瑟一样，如果大弦上得太紧，小弦就会崩断。所以有尊位的人，在领导位置上的人，他的德行不可以浅薄。官阶高的人，他的管理不可以琐碎，不能事必躬亲。辖地广阔的人，他的制度不可以偏狭。管理很多人口的人，他的法律不能够严苛。这是自然的法则，自然的规律。
所以“罚得则奸邪止矣，赏得则下欢悦矣”。如果你的刑罚得当，那么邪曲不正，作奸犯科的事就能够制止。如果你的奖赏得当，那么属下都应该欢心喜悦地拥护你。子贡又说：你有没有听说过，子产是怎么治国的吗？子产治国的时候，是用仁爱礼义来教导人们。役使人们从不违道，所以政事非常的宽松。对于奖赏的多少，难以确定，他就宁可从重奖赏。对于刑罚的轻重，如果难于判定，他就从轻惩罚。因为实行了这样宽松的政治，结果子产治郑国七年之后，社会风气非
常的和平，自然灾害都没有。国家也没有需要用刑法处罚的人。监狱也都空虚了。
当子产过世的时候，这个国家的百姓听说了，都怎么样啊，痛哭流涕，非常哀伤。他们说，子产已经死了，我们怎么能过上安稳的生活，我们把安定的生活寄托给谁呢？如果能够使子产重新活过来，用我们家任何人的生命去换取，我们都愿意。
所以你看子产活着的时候，被人们所爱戴。他死了的时候，人们都为他感到悲伤。做官的人在朝廷里哭泣，商人们在市场上哭泣，农民在原野里哭泣，姑娘们在自己家里的内室里哭泣。结果整个国家连琴瑟的声音都听不到了。为什么呢？就是因为他推行了仁恕之道。而你现在做官是什么样的呢？人们听说你有病了，大家都非常地欢喜，并且互相祝贺。说臧孙子病了，最好他能够死去。而你的病刚刚有一些好转，人民又非常地恐惧，说臧孙子的病又痊愈了。我们的命运太不幸了，为什么臧孙子没有死呢？所以你看，你病了的时候，人们都欢喜，互相祝贺。你生活在这个世间，人们都以你为恐惧。由此可知，你害人的心有多么地深了。你这样来办理政治，怎么还能够不遭受批评呢？臧孙子他还是一个明礼之人。我们说“义者循理”。什么是“义”？就是他能够循礼而为，他听到子贡这些劝谏，觉得非常地符合道理，于是他就主动地把位置给让出来了。这个故事说明，虽然你赏罚分明，也很廉洁，但是如果对人民过于苛刻，没有仁爱之心，人民也不会感恩戴德，反而还会怨声载道。所以子贡说了这样一句话，“盖德厚者报美，怨大者祸深”。德行深厚的人，回报给他的也很丰美，与人结怨太深的人，自己也有灾祸。所以最大的德行，莫过于“仁”，而最大的祸害莫过于刻薄苛刻。那么这就告诉我们，为政要宽和，待人要仁恕。而不能过于苛刻，过于刻薄。所以到了春秋战国的时候，以“义”来治理国家，还能够做到循礼而治。
比如说在《晏子》上记载，这个齐景公在位的时候，有一年，大雪连下了三天都不见晴，这个时候，齐景公穿着一个狐皮的裘衣，坐在堂上。这个晏子来进谏，结果站了一会，齐景公就说了，真奇怪了，这雪下了三天都不觉得寒冷，晏子听了之后，怎么说的呢？他就反问
了，说天气真的不寒冷吗？我听说古代的贤君，自己吃饱时，便想到还有百姓在挨饿，自己穿暖时，便想到还有百姓在受冻。自己很安逸的时候，还想到百姓的劳苦。可惜您却感觉不到啊。齐景公一听，“善，寡人闻命矣。”所以你看这个齐景公很难得，他一听晏子说得对，马上就赞叹，说你说的太好了，我懂得你的教诲了。于是怎么样呢？他就下令开仓放粮，救济那些挨饿受冻的百姓。所以你看到了春秋战国的时候，这些君主之所以能够把国家治理得强大，甚至称霸天下，那也是因为，他们做到了循义而治。治理天下还是能够顺着理去做的。
那么唐太宗他熟读《群书治要》，所以他把这些爱民如子的教诲，落实在自己的治理之中。而且还经常用《群书治要》的教诲，来教导太子。在《孔子家语》上有一句话，唐太宗就经常引以为鉴，那就是“夫君者，舟也；庶人者，水也。水可载舟，亦可以覆舟。”唐太宗自己不仅这样做，还不失时机地教导太子。
在《贞观政要》上记载着，唐太宗说：我听说古人自古以来就重视胎教，我却没有时间顾及这些。但是我总是不失时机地教导太子，自从他被立为太子之后，我总是在生活中，给予他适时的引导。比如说在太子吃饭的时候，唐太宗就问：你知道饭的道理吗？太子就说：不知道。太宗说：饭是农民通过辛勤的劳作，才能获得的。我们要役民以时，不伤农时，才能够经常地吃到这样的好饭。看到太子骑马的时候，他就又问：你懂得马的道理吗？太子又摇摇头说不知道，太宗说：这个马确实可以帮人做很多是事情，帮人劳作。但是不能够把马力用尽，这样才能经常有这样的马骑。言外之意，你要役使人民，也不能够把人民的民力用尽。当太子去乘船的时候，唐太宗又问了：你懂得船的道理吗？太子又说不知道。太宗说：君主就好比是船，人民就好像是水，水可以承载船，也可以把这只船给颠覆，你以后要当皇帝了，对于这个道理，可不能够不小心警戒啊。当看到太子靠在一棵弯曲的树上休息，太宗就又问了，你懂得这棵树的道理吗？太子还是说不知道。太宗就说：你看看这棵树虽然弯曲了，但是你用东西来校正它，仍然可以把它做成直木来使用。君主有的时候是会不务正业，不走正道，但是只要听从臣下的劝谏，也是还可以维持自己的统治。所以你看这个唐太宗，在这里就用《孔子家语》的教诲来引导太子，让他要重视老百姓，能够做到爱民如子。而且重民贵民的一个重要表现，就是能够听从民众的呼声和建议。
在《后汉书》上记载着杨震的一段话，杨震怎么说的呢？他说“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝，殷周哲王，小人怨詈，则洗目改听，所以达聪明，开不讳。博采负薪，尽极下情也。”这句话是说，我听说在尧舜的时候，可以进谏的鼓，可以批评的木牌，都立在朝门之外，让人们随时可以进谏。到了周朝和殷朝的圣哲君王，百姓有了怨言，甚至有了责备，都是洗耳恭听。这样才能使自己耳聪目明。开放言路，无所忌讳。甚至还去征求，那些砍柴的平民百姓的意见，了解基层的情况，使下情上达。那么这段论述告诉我们，凡是开明的君主，他都非常重视采纳民众的意见，并且根据民众的意见，来判断时政的得失，以此来改善政治。
那么前面我们讲过改过的重要性。一个人怎么样才能改过呢？你要想改过，必须首先得知道自己的过失。但是人认识自己是最难的。一个人看别人的过失，往往看得比较清楚，但是看自己的过失，怎么样看都看不到。所以有一句话说，能够认识到自己的过失，就是开悟。能够把自己的过失改正过来，这就叫修行。所以一个人能认识自己的过失，确实不是一件很容易的事。所谓“当局者迷，旁观者清”，所以怎么样呢？必须有人在身边时时地提醒，才能帮助自己认识到自己的过失。所以古人他就设置了一些制度，让高高在上的君主、领导者，能够时时听到自己的过失，防止自己犯错。所以这里说到了，“古者圣王之制，史在前书过失”。你看古代圣王的制度，都有史官在他的面前，记载君主的过失。像《汉书·艺文志》上就记载，“左史记言，右史记事”。这个左右史官，负责把君主的言论，还有行为都一一地记载下来。特别要记载他所犯的过失。所以这就等于是一种独特的监督机制。让君主的一言一行，一举一动都要小心谨慎，不敢造次。“工诵箴谏”，这个乐工要干嘛呢？乐工在弹奏的时候，还要读诵一些规劝的谏言。所以你看古代的君王听音乐，不是寻欢作乐，绝对不
是为了满足感官的享受，满足欲望。所以要唱诵规劝和教诲的箴言，要给他提供谏言，使他提起正念和警觉。
在《群书治要·说苑》上，记载着一个魏文侯的故事。魏文侯在乐师鼓琴的时候，随着乐曲翩翩起舞，结果他就唱了这样一句话。让我的言语没有人违背。这句话是错误的。在《论语》中，孔老夫子就说过：一言以兴邦。一言以丧邦。不能让大家都唯命是从，不敢犯言直谏。这位乐师，他是一位盲人，他听到魏文侯这样说，就顺着声音，拿着这个琴去撞魏文侯。结果没有撞到，只是将魏文侯帽子上的玉串给撞散了。魏文侯就很生气，就问左右的人，做臣子的居然敢冲撞他的君主，该当何罪？左右的人都异口同声地说：罪当烹。就应该把他烹杀。于是左右的人，就将这位乐师拉到下面去受刑。刚走下了一个台阶，就听这位乐师不慌不忙地说：他说从前尧舜做君王的时候，唯恐自己只能听到赞叹的声音，没有人给他提出不同的意见。而桀纣做君主的时候，恰恰相反，唯恐自己的言语，被违背，刚愎自用。而我刚才好像听到了桀纣在说话，所以我撞的是桀纣，而不是我的君主。这段话说得很妙，魏文侯听了之后，于是说:放了他吧，这是我的过失。你看他不仅认识到自己的过失了，而且还怎么样呢？还让人将这一把琴，悬挂在城门口，作为他可以改过自新，接受进谏的凭证，提醒自己，不要做像桀纣那样的君王。
所以你看这些古代的君王，他受到劝谏，受到提醒，马上能够提起正念，就都能够改过自新。
后面还讲了“庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也”。这个平民百姓在道路上，可以批评时政的得失，做生意的人在市场上，也可以议论朝政。郑国人经常聚众，闲游于乡间的学校，并且议论执政者的得失。那么郑大夫然名，就对子产说：把乡校给毁了，您认为如何呢？子产说：如果人们所谈论的是对的，我就实行它。如果是人们所厌恶的，那我们就更改，要使民情上达。
所以中国古圣先贤都认为，要让民众有合适的渠道，充分表达自己的意愿，所以最后又说：闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。从民众表达的意愿之中，为政者才能够看到自己施政的得失，那么国君也才能够听到自己的过失，听到过失之后，最重要的就是能够改过。见到符合道义的，就应该顺着去做。这样才能够永久地保持天下。
那么这个就是我们今天要讲的内容，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！！
篇七：品读群书治要观后感
《品读群书治要》第06集：修?始于戒贪《余莉开讲》第六集尊敬的诸位朋友?家好：今天?常?兴和?家?起继续学习《群书治要》，我们今天的题?是：修?始于戒贪。我们知道《群书治要》是?本治国的经典，那么治国从哪?开始呢？在《群书治要·列?》中记载，楚庄王曾经向詹何请教说：“怎么样治国？”詹何说：“我仅仅明?修?的道理，还不明?治国的道理。”楚庄王就很真诚的说:“我得以尊奉宗庙，拥有整个国家，我希望能够学会怎么样来守护它，把这个国家治理好。”那么从这?我们看到，楚庄王他是?个?常有责任?的?，???意地就是想把楚国治理得强?，让百姓安居乐业。詹何回答说：“我不曾听说过，君主??修养很好，?他的国家却没有秩序的，也不曾听说过，君主??修养不好，?他的国家却安定的。所以根本的根本，还在于君主??的修养。像治理国家这样次要的事情，我就不敢对您讲了。”楚庄王听了之后就说：“你讲的太好了。”从这?段对话中，我们看到治国的根本在于君主的修?，所以我们看《群书治要》有?篇幅的内容都是关于领导者如何修?的。在《?学》上也说：“?天?以?于庶?，壹是皆以修?为本”。告诉我们从最?的领导者到最底下的?百姓，都应该把修?作为是最根本的。很多?说儒家?化是统治阶级?了愚昧被统治阶级的精神鸦?。那么我们从这些论述中就知道了，他不是愚昧被统治阶级的精神鸦?。为什么呢？如果真正是愚昧被统治阶级的精神鸦?，他只是要求?民去修?，领导者可以??在上，不去修?，但是呢，所以的儒家经典都特别强调，?先是天?，最?领导者本?要修?，所以从中可以看到，他并不是愚民的。在《书经》上说：“如果有不世之君，必能?不世之?，?不世之?，必能?不世之功”。如果君主是贤明的君主，他也必定会?贤明的??。我们看在???之后，我们反腐倡廉的?作取得了实质性的进展。为什么效果这么显著呢？其实最重要的原因，就是我们的，他率先垂范，厉?节俭，反对奢靡之风，你看他到南?去视察，只是吃简单的?助餐，轻车简从，也不扰民，从本?做起，这样才能上??下效，整个反腐倡廉的?作才出现了新的局?。所以呢，他也特别强调：要任?那些德才兼备的领导者。“?不世之?，必能?不世之功”。这?的不世之功，就是不是世代都能够出现的伟?功绩。这个也是对传统?化深具信?，我们对深具信?，也是因为他本?对中华优秀传统?化有深刻的理解和认同，并且把它贯彻在治国理政之中。修?很重要，修?从哪?开始呢？修?从戒贪开始。我们知道在《?学》上，有?个条?：格物、致知、诚意、正?，后?才是修?齐家治国平天下，这个“格”，其实就是格?的意思。物就是物欲,也就是你能够在财?名利的诱惑?前，如如不动，把持住??，这个才叫格物。我们看?看格物和?由之间有什么关系呢？现在?家都在追求?由，但是如果你没有格物的功夫，你就谈不上有?由可?。为什么这么说呢？?如说?家拿?钱来诱惑你、贿赂你，你看到?钱就动?，你在钱?前就不?由，别?拿着??来诱惑你，你?看到??就动?，你在??前就不?由。别?拿着名利来诱惑你，你看到名利就动?，你在名利?前也谈不上?由。所以要获得真正的?由，必须?先要有格物的功夫，也就是说能够在财?名利的诱惑?前，都能够把持好??做出正确的选择，这样才不会利令智昏，情令智迷。这样你才有真正的?由可?。我们看在《史记》中记载的?个故事，就?以说明这?点。周厉王登基之后，他贪图财利，亲近荣夷公，这个荣夷公，他就是帮助周厉王来聚敛财富。这个时候有?位忠?叫芮良夫，就劝谏周厉王说：“他说王室?概要衰微了吧。”你看，古?呢，有道德学问的读书?，他见微知著，看到?个国王国君，?个错误的?为，就知道他以后的结局发展趋势如何。为什么要衰微了呢?下?就说了这样?句话：“夫荣公好专利?不知?难。”这个荣夷公就是喜欢独占利益，却不知道会因此造成严重的社会问题。“夫利，百物之所?也，天地之所载也，?有专之，其害多矣”。说这个财利是天地之间万物所依赖?存的资源，?要有独占的现象，这就会造成资源的分配不公平，不均匀，害处可就?了。“天地百物皆将取焉，何可专也”。天地间除了?，还有动物，这些都要?到这些财利，怎么可以独占呢？“所怒甚多?不备?难，以是教王，王其能久乎”。专有独占财利，所惹怒的??定会很多，他这样做却不知道会招致?的祸患，还有这个?法来教唆君王，君王的统治怎么可能持久呢？那我们看这?啊，芮良夫他劝谏君王，?常地诚恳，可以说是不惜冒着?命的危险，犯颜直谏，这可以说是古代忠??贯的做法。后?我们还会看到，所谓的忠?，?个最重要的标准，就是他看到君王做错事要犯颜直谏，?不能顺着君主的意思，陷君主于不义之中。芮良夫就接着说：“普通?独占财利，还被称为是强盗，如果您作为?国之君做这样的事，那归附您的?还有多少呢”？荣夷公如果被重?，周朝必定会衰败。但是可惜的是，周厉王没有听从芮良夫的劝谏，还是任?荣夷公作为卿?，让他主管国事。周厉王实?暴虐的统治，所以怎么样呢？他奢靡骄傲，国都的民众都议论纷纷了。这个时候，召公?来劝谏他说：“民众都忍受不了您的政令了。”结果周厉王听了不思悔改，反?还更加恼怒，于是他想了?个什么办法呢？他就找了?个魏国的巫师，派他去监视那些指责??的?。只要这个巫师来报告说有谁诽谤??了，他便?刻把他给杀掉，于是议论朝政的?越来越少了。诸侯也不来朝见了，?周厉王他更加地、变本加厉地暴虐，结果怎么样呢？史书上记载：。也就是国都的民众都没有?敢再说话了，在路上相遇的时候，也只能是互相?眼?来?意?下。这?下周厉王很
载：。也就是国都的民众都没有?敢再说话了，在路上相遇的时候，也只能是互相?眼?来?意?下。这?下周厉王很得意，他就告诉召公说：“你看，我能消除?议了，民众都不敢乱讲话了。”召公说：“防民之?，甚于防?，?壅?溃，伤?必多，民亦如之。是故为?者，决之使导，为民者，宣之使?。”召公的这?句话，后来也就成为名?了。他这句话什么意思呢？他说：“你这样做，不过是塞住民?罢了，堵住?们的嘴巴?堵住河流的后患还要严重，因为什么呢？河?堵塞蓄积，?旦决?，受到伤害的??定会很多，?堵住民众的嘴巴，不让他们说话，也是如此。所以擅于治?的?，要疏通河道，使?流畅通。治理民众的?，要让民众发泄，让他们讲话。这样呢，政事的好坏得失，就都可以从这?反映出来。民众想在??，说在嘴上，成熟的意见便可以予以推?。若是堵住他们的嘴巴，不让他们发表意见，那么?持您的?还能有?个呢”？但是周厉王仍然不听，结果怎么样呢？三年之后，?家联合起来反叛，袭击周厉王，最后呢，周厉王就逃跑到彘地。后来周宣王即位，整顿政事，效法?武、成康的遗风，重新兴起了道德的教化。这个时候，诸侯才?重新归附周朝。从这?个故事中，让我们看到作为君主的贪财好利，??不重视修?，最后甚?导致亡国的下场。唐太宗李世民，他之所以能够创下贞观之治，和他熟读《群书治要》这本书密不可分。在《贞观政要》上就记载，唐太宗对??们谈话，多次都要强调修?的重要性，戒贪的重要性。从这?我们看到，他确实是把这个《群书治要》的教诲??在治国之中。?如说在《贞观政要·论贪鄙》中就记载，在贞观初年，太宗皇帝对侍?们说：“如果?有?颗价值连城的明珠，没有不视之为宝贵的，但是如果拿着这个宝珠去射鸟雀，这不是很可惜的事情吗？??的性命其实?这个宝珠不知道要珍贵多少倍。但是，??看到?银钱帛，?不畏惧法律的惩罚，?即就想收受，这就是不懂得爱惜性命。明珠是?外之物，尚且不能拿它去射鸟雀，怎么能够??明珠更加宝贵的?家性命来换取财物呢？群?如果能够尽忠职守，正直公道，有益于国家，有利于百姓，那么官职爵位?刻都能够得到。根本就不需要采取这种收受贿赂的?段求取荣华富贵。如果你收取贿赂，这个赃物暴露以后，??也必将受到损害，这确实是很可笑的?为。”你看唐太宗从这??珍珠射鸟雀的?喻，来告诫官员：不能拿着??的官位不珍惜，去贪污受贿，以权谋私，那么否则呢？确实是得不偿失，是拿着明珠去射鸟雀。在贞观?年的时候，唐太宗?对侍者们说：“我曾经说过，贪婪的?不懂得爱财的道理。为什么这么说呢？你看五品以上的官员，他们的俸禄很优厚，?年所得的收?本来就已经很多了。如果接受别?的财物，也不过是?万钱?已。但是?旦丑?暴露，就会被?去官职和俸禄，这哪?是懂得爱财的道理呢？他们这样做，是因?失?，得不偿失。过去鲁国的宰相公仪休，他很喜欢吃鱼，但是从不接受别?送的鱼。”我们上次讲过，鲁相公仪休拒鱼的故事。这个故事出?《群书治要·史记》。在这?，唐太宗就引?了《群书治要》的这个典故。最后，得到了这样的结论：从不接受别?送的鱼，他就得以长久吃得上鱼。?且怎么样呢？?且他说：“为主贪，必丧其国；为?贪，必亡其?“。如果当君主的很贪婪，结果最后亡国了；如果做??的很贪?，做领导的很贪?，最后呢?败名裂。”所以呢，他还列举了历史上的很多案例，来说明这些道理，提醒??们不要做这样得不偿失的事。太宗皇帝，他作为?国之君确实秉持了”建国君民，教学为先“的理念。时时警告?边的??，让他们引以为戒。在贞观四年的时候，太宗?对公卿??们说：“朕整天都不敢懈怠，为什么不敢懈怠呢？因为要忧念爱惜百姓。也希望能够让你们这些官员长守富贵。天?地厚，朕长久以来??谨慎地来敬畏天地。如果你们能够像朕敬畏天地那样，??谨慎地遵纪守法，不但百姓安乐，你们??也可以常得快乐。”古?说：“贤者多财损其志，愚者多财?其过”。这两句话很有味道，贤者多财损其志，你看，?个贤德的?有了钱之后，他觉得我这个钱??都花不了。我还有必要那么努?地去?作、去付出、去奋?吗？?且财富多了，?没有智慧，即使是贤德之?也可能?上骄奢淫逸的?活，不思进取，这样他的志愿也不像以前更加坚定了。所以古?有?句话说：”?古公卿出?屋“。很多有成就的?，年轻的时候?活都很贫苦，为的是让??长守这样清?的志向，能够磨练??的意志。即使有了条件，也不去过奢靡的?活。”愚者多财?其过“。没有智慧的?，给了他很多钱，他不知道拿着这个钱去做正当的事业。?如说我们现在社会，特别缺少弘扬传统?化的?。如果我们能够拿着这个钱去兴办教育，培养传统?化的?才，那是做了?件?好事，利国利民。但是很少有?有这样的眼光。拿着这个钱呢都去骄奢淫逸，吃喝玩乐了。你看，在吃喝玩乐上?掷千?，不惜花着那么多的钱去买那个奢侈品，毫不?疼。但是让他做?点好事，做?点利国利民的事，就?常地吝啬了。因为没有钱的?，他想造恶也没有条件。结果有了钱的?，他就更有能?，结果造恶呢也造得更加严重。所以，要修福还要修慧，这样??呢才不会富不过三代，甚?富不过当代。在贞观七年的时候，这个太宗皇帝到蒲州参观考察，当时的蒲州刺史赵元楷是隋朝的旧?，在隋朝?业??年，隋炀帝游江都，也就是今天的扬州，就是赵元楷负责供应美酒饮?。当时的隋炀帝与萧后以及宠幸的美?，酒杯不离?，所以赵元楷因为献异味被提升为江都郡丞，尝到了媚主的甜头。那么现在唐太宗?来蒲州巡查，他就故伎重演。他怎么做的呢？他让?年?都穿上黄纱单?，准备在路旁迎接拜见皇帝，并且?肆修建官署的房屋，修建装饰城楼城墙来讨好太宗。除此之外，他还暗地?饲养了?百头?，?千条鱼，要送给这些皇亲国戚。那么太宗知道这件事之后，他是怎么做的呢？他把赵元楷召过来斥责说：“我巡查黄河、洛?之间的地区，经过了?个州，凡是?度所需，都是官府的物资提供的。你给我们饲养?、饲养鱼、雕饰庭园屋宇，这些?疑是已经灭亡的隋朝的旧风?，现在不能够再实?了。你应该理解我的?意，改变旧习。”因为这个赵元楷已经习惯于阿谀奉承，为?很不正派，所以唐太宗才说了这样的话来警戒他。结果呢，这个赵元楷听了之后，?常地惭愧，他?很恐惧，结果怎么样呢？?天都不吃不喝，吃不下东西，最后呢，就过世了。从这?我们就能够看到，为什么隋朝很快就败亡，?唐太宗却能在短短的时间恢复安定，创下了贞观盛世。就是因为他
从这?我们就能够看到，为什么隋朝很快就败亡，?唐太宗却能在短短的时间恢复安定，创下了贞观盛世。就是因为他??特别注重从古籍之中吸取经验教训，?且明?修?是治国之本的道理，从???上做起，来?戒奢靡之风。像这样的例?，在《贞观政要》上数不胜数。?如说在贞观?年的时候，治书侍御史权万纪，就上了?道奏疏，奏疏中说啊，在宣州饶州的???，有很多的银坑，如果把这些银坑开采出来，那利润很?，每年收?的钱财会有?百万贯。你看?般的领导者听到这样的建议，会怎么样呢？如果是贪财好利之?，他?定会?常?兴，说：‘你这个建议好’。?刻就采纳，马上去开采。但是唐太宗确实是熟读经书。他说：“我贵为天?，这些东西?点都不缺乏，?如说?银财宝这些东西，我有很多很多。那我缺乏的是什么呢？我需要的是什么呢？我只需要有好的建议来推?善事，以有利于百姓。更何况国家增加?百万贯的钱，怎么能?得上得到?个德才兼备的?才呢”。太宗皇帝就接着说：“你不推举贤德的?来建议善事，也不揭发奸邪之?，使权贵富强震惊。感到警戒。只会说出出租出售银坑来获取利益这样的事。过去的尧舜呢，他们把碧?扔到?林?，把宝珠沉到深渊?，因?美名被称颂千古。但是后汉的桓帝灵帝，却重利轻义，是近代有名的昏庸之君。你这样做，这样来劝谏我，不就是要我成为桓帝灵帝那样昏庸的君主吗？”我们从这?段话中，就可以看出，这个明君和昏君之间最重要的区别，他们的风范的确不同。《论语》上说：”君?喻于义，??喻于利“。这个君??，有德?的?，或者说在位的领导者，他应该考虑怎么样?义来治理好天下，让百姓过上安居乐业的?活，这才是他应该考虑的事，?不是去怎么样牟取利益。如果??都去牟取利益，会出现什么样的结果呢？《孟?》上说：”上下交争利，?国危矣。“从上?的领导者到底下的?百姓，每?个?都争相地争夺利益，这个国家就危险了。在《论语》中也说：”苟?之不欲，虽赏之不窃“。这句话很有味道。如果在上位的领导者，没有贪欲之?，你就是奖赏?们，?们也不会去做偷盗的事。如果在上位的领导者特别喜欢这些珍奇之物、喜欢贪财好利，上??下效，整个社会的?百姓也会竞相追逐利益。所以唐太宗他能够把唐朝治理好，创下了?代盛世，成为千古?帝。绝?偶然。在贞观?六年的时候，太宗?对侍?说：“古?说，飞鸟栖息于树林，还唯恐这个树?不够?。要怎么样呢？它要选择在树?的顶端筑巢，鱼藏于?中，还唯恐这个?不够深。它要选择在?底的洞?之处来?居。但是啊，它们仍然被?们所捕获。这是什么原因呢？就是因为它们贪图诱饵，抵不住诱惑的原因。现在的??们接受任命，居?官，享厚禄，应当忠诚正直、清廉?私，这样才没有灾祸，才能够长守富贵。”古?说：”祸福?门，惟??召“。那些以?试法的，都是因为贪图财利。那么这些?的做法和那些鱼和鸟?有什么不同呢？所以你们应当好好的想想这些话，作为借鉴和告诫。我们学习《群书治要》，为什么对于当前的反腐倡廉有帮助呢？如果我们的领导?部多读?读这样的劝告，我们的理智啊就会被提起。就会在财?名利的诱惑?前把持好??。因为理得才能够?安。你知道了贪财贪利的结果，是得不偿失，最后是?篮打??场空。所以呢也就不会再去贪财好利了。那么这个呢就是我们今天所讲的内容。谢谢?家！刘余莉，中国?民?学哲学系学?、硕?毕业。现为中共中央党校哲学部教授、伦理学专业博??导师、中??学新华学院客座教授。著述丰硕。曾获英国赫尔?学哲学博?、新加坡国??学博?后，并应邀到英、意、美、加、澳、?、新加坡、印尼、中国?港等地进?演讲和研讨。2015、2016年，先后两次应邀到联合国教科?组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道德教育”做主题演讲，对中国传统?化“东学西渐”起到了有?的推动作?。
篇八：品读群书治要观后感
余莉开讲之品读《群书治要》第四十三集：西方民主选举的弊端
西方民主选举五大弊端之三
那么第三个弊端就是遗漏人才。因为民主制鼓励的是竞选，那么这种选举方式，往往会把最上等的人才给遗漏。为什么这么说呢？你看《晏子》中记载，齐景公问晏子求贤之道，晏子把人才分成三个等级，哪三个等级呢？
“夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。”最上等的人才，他只考虑道义，他不考虑私欲，所以他是很难举进的，而且他很轻易的就退位而去；次一等的贤才，他很容易出来做官，同时也很容易罢官而去，你让他不做官也很容易；最下等的人，是最容易被举荐出来的，但是也最难以被罢退。为什么是这样的呢？真正有德行的人，他与人无争，于世无求，他没有私心，没有功利之心。就像古人所说的，“进则兼济天下，退则独善其身”。那是进还是退呢？完全是看缘分，看条件。有德行的人重用自己，自己的德行能力能够为社会、为人民做贡献，他就出来做官。条件不成熟，他就退而独善其身，不断地提升自己的品德。所以中国人有一句话说，“人到无求品自高”，无欲则刚。我们看诸葛亮这样的人才，刘备要三顾茅庐，他看到刘备非常地真诚，确实想把天下治理好，让百姓过上安居乐业的生活，很有诚意。所以才出来辅助他，才愿意做官。那我们想，在现代这种竞争的环境下，能够把像诸葛亮这样的人才选拔出来吗？所以最上等的人才，往往被遗漏了。
刘余莉教授简介
新加坡国立大学哲学系博士后。现为中共中央党校哲学部教授，伦理学专业博士生导师、中山大学新华学院客座教授。著述丰富。曾应邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中国香港等地进行演讲和研讨。
2015、2016、2017年，先后三次应邀到联合国教科文组织法国巴黎总部，围绕“从《群书治要》看圣贤教育的重要性及如何加强道
刘余莉，中国人民大学哲学学士、硕士毕业，英国赫尔大学博士，德教育”做主题演讲，对中国传统文化“东学西渐”起到了有力的推动作用。
第四十三集
西方民主选举的弊端
有人认为在西方全民参与的民主选举中，候选人颇具人格魅力，他们亲民的形象深入人心，因此西方的民主选举堪称选举制度的典范。但是，西方的那种民主选举真如我们看到的那样完美吗？
中央党校刘余莉教授通过抽丝剥茧层层揭开西方民主选举的真相，结合精彩解读《群书治要》，揭示出西方民主选举以言取人、结党营私、遗漏人才、引发对立、对国家的大事谋划不当等种种弊端，告诉
我们西方式民主绝非万能神丹，而西方式的民主选举更是一个欺世盗名的“美丽传说”。敬请收看本期余莉开讲之品读《群书治要》第四十三集：西方民主选举的弊端。